有關(guān)釋奠禮

第一，圣人崇拜。圣人是聰明睿智，通達天地萬物，下學上達，超凡入圣，與天道合一的最高理想人格。儒家對圣人的尊崇，成為我國文化史上后來崇拜圣人的基礎(chǔ)，后世中國人希賢希圣已經(jīng)成為一種民族文化心理。圣人崇拜已經(jīng)深入到民族文化的深處，使得普通中國老百姓對孔圣人的崇拜情感不斷提升，使孔子成為中華民族共有的精神信仰。

第二，尊師重道。孔子一生主要是辦私學，從事教育，是師儒身份。師儒是在民間進行道德和禮樂教化的儒者。因為師儒是以道教人，所以就有尊師重道，在尊師重道的基礎(chǔ)上才有尊師重教。大凡求學之道，很難遇到嚴格的老師。老師嚴格其所傳之道才能受到尊重，重道才能使人敬重學業(yè)。所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的有兩種情況：當他在祭祀中作為祭尸（神的替身）時，則不以臣子相待；當他作為君主老師時，則不以臣子相待。根據(jù)大學禮制，給天子授課，授課的臣下無需北面而居臣位，這就是為了表示尊師重道的緣故。祭孔，從周敬王四十二年（478年）魯哀公立廟，歲時奉祀開始，到清光緒三十二年（1906年）奉旨將孔廟祭祀規(guī)格升為大祀，皇帝行三跪九拜禮，可以說達到了極致。

第三，尊孔重儒。孔子是儒家學說的創(chuàng)始人，中國上古以來思想文化的集大成者，集圣與師于一體，在在世時被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，被列為“世界十大文化名人”之首。他的思想光輝，超越時空，深刻地影響了中華民族，決定了中華民族的精神面貌，是中華民族的精神導(dǎo)師，也對人類精神文明作出了不可磨滅的貢獻。柳詒微著《中國文化史》有云“孔子者中國文化之中心;無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳,自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開；無孔子，則無中國文化。”

第四，神道設(shè)教。歷代帝王祭孔主要是神道設(shè)教?！吧竦涝O(shè)教”出于《周易·觀卦》：“觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣?！奔漓胧墙袒?。后世帝王們大都懂得“孔子之教,非帝王之政不能及遠;帝王之政,非孔子之教不能善俗。教之不能遠,無損于道;政之不能善俗,必危其國?！蔽簳x以后的歷代帝王，建立王朝以后大都先確立儒家的主體地位，以儒為主，治國理政。

總之，釋奠禮有著豐富的政治、文化蘊涵，在禮樂復(fù)興過程中，我們不僅僅要重視禮樂外在形式的復(fù)興，更要重視禮樂價值基礎(chǔ)和內(nèi)在精神的闡發(fā)。當今中國文化全面復(fù)興，禮樂復(fù)興已經(jīng)成為一道靚麗的風景線。但很多時候讓人們感到一些禮樂活動有形式而無內(nèi)容或者形式大于內(nèi)容，這樣必然影響到禮樂活動的實際效果，也不是真正意義上的禮樂復(fù)興。多年前張豈之先生就指出過清明節(jié)陜西黃陵黃帝祭祀禮儀“形祭”大于“心祭”，甚至“形祭”代替了一切，缺少在祭祀中令人感動的“心祭”。其結(jié)果，自然也對祭祀禮儀的實際效果產(chǎn)生了一定影響（張豈之：《心祭重于形祭》，公祭軒轅帝網(wǎng)）。

外觀則要求祭品極其豐盛，內(nèi)心則極其虔誠、盡其心志，這才算是祭祀的用心。