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金錢，權力，愛情，這三者之間有必然聯(lián)系嗎？講實話，對于正處在熱戀中的男女來說，這個問題很好回答，當然是沒有。熱戀中，人們的感性往往占據(jù)上風，做任何事作說任何話幾乎都不怎么經(jīng)過大腦，全憑感情做主。可是，如果你用這個問題來問已婚人士的話，得到的答案就會是另外一番模樣。 對此，作為一名已婚男士，我的回答是：金錢，權力不能換來愛情，但是卻可以制造浪漫，而浪漫可以催生愛情。試問，一個男人四處奔波，沒日沒夜地工作，卻只能滿足一家人的基本生存，他哪還有什么多余的精力去給妻子營造浪漫？當生活的壓力像滾滾潮水洶涌而來時，你的愛情能經(jīng)受住考驗嗎？
自古以來，金錢，權力，愛情就是糾纏不清的。《詩經(jīng) 周南 關雎》是在講愛情，講的卻是白富美和官二代之間的愛情！
作為《詩經(jīng)》的第一首詩，它受到了后世很多大家的高度重視，因此對它的解讀也自然很多，總結起來有三個：第一個來自西漢大儒毛亨，他認為這首詩是贊美周文王的正室夫人“太姒的，贊美她心胸寬廣，敦厚善良，主動給自己的丈夫找了幾個合格的妾室。 這簡直就是男權主義的說教書，估計廣大的女同胞們對這一點很不贊同。天底下哪有一個妻子會真心愿意去給老公找個“小三 小四”的？當然，在古代社會，這樣“大度”的女子確實是存在的。然而，時代不同了，這種說法肯定是不符合現(xiàn)代社會價值觀的。
第二種說法來自宋朝大儒朱熹：周文王的臣子因為太愛戴這位君主了，因此就做了一首詩勸告已經(jīng)進宮的“太姒”答應嫁給周文王。講真心話，這簡直是太滑稽不堪了。因為據(jù)《詩經(jīng) 大雅 大明》記載，太姒是周文王親自迎娶的，非常隆重，場面盛大。 周朝當時雖然還處于奴隸社會，但是禮儀制度樣樣不缺，何況是君主的婚姻大事！既然太姒都已經(jīng)進宮了，應該事先就已經(jīng)同意了吧！何須一個臣子多此一舉作詩一首勸解太姒呢？這種手法未免有些牽強了。要知道在古代，君主成婚可不是一個宮人能左右得了的。
第三種說就是市面上目前比較流行的說法：男子寫給一位心儀的女子的一封情書。對于這種說法，筆者覺得勉強可以接受，畢竟愛情是個千古不衰的話題。男女相戀，人之常情，自然法則。 可是，在詩句中的男子身份卻值得我們思考一番。他是個普通男子？亦或是個貴族公子？就詩中所提的種種，這個男子得身份應該是不一般的。肯定不是個普通人，肯定是個官二代。因此，整個《關雎》就是講了一個白富美嫁給官二代的故事。
為何這樣說了？一：如果是個平民男子，根本不可能接近“淑女”。什么是“淑女”？古代奴隸社會的“淑女”可不像現(xiàn)代社會滿大街都能找得到。在奴隸社會，等級制度嚴格，人的身份貴賤分得很清，能稱得上是“淑女”的女子身份肯定不一般，肯定是出身于貴族之家的白富美； 二：詩中的男子自稱“君子”。那何謂君子？有德行有威嚴的男子。試問，一個平民家的男子，很有可能還是個奴隸，他敢在一個貴族“淑女”面前自稱“君子”？此外，在古代奴隸社會，財富和權力往往是緊密相連的，一個男子只有身份尊貴，才可能擁有大量財富。所以他只可能是個官二代，而不是個富二代。當然，這一點與現(xiàn)代社會完全不一樣了。
三：為何詩句中的“君子”肯定很有錢了？很簡單，因為他在追求“淑女”的時候，財力雄厚啊。詩句中說“琴瑟友之，鐘鼓樂之”。“琴瑟”“鐘鼓”是什么？“琴瑟”就是類似于古箏和古琴的兩種演奏樂器，在古代一般都是在重大的社交場合才會演奏的樂器?！扮姽摹本透挥谜f了，不僅價格非凡，而且不是一般人有資格欣賞的。據(jù)《墨子.三辯》記載“鐘鼓之樂只有諸侯和王上才能享用。” 試問，如果詩句中的男子不是個貴族“官二代”，他怎么可能組織一場又一場重大的社交活動來博取“淑女”的歡心？他又怎么可能擁有“琴瑟 鐘鼓”這些貴重的樂器？他如果身份低微平凡，在禮法森嚴的奴隸社會，這屬于“犯上”之舉，是要受到懲罰的。
如果詩句中的女子不是個“白富美”，而只是個普通人家或是奴隸家的女子，自稱“君子”的男子需要這么大費周章地去討好女子嗎？直接搶回去不就得了。因為在古代奴隸社會，這完全是合理合法的行為。 所以，《詩經(jīng) 關雎》是在講愛情故事，但卻不是講的普通男女之間的愛情故事，而是一個“白富美”和“官二代”之間的故事。對此，您怎么認為的呢？歡迎留言討論！ （注：文中圖片皆來自網(wǎng)絡，如有侵權，請聯(lián)系本作者刪除） |
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