5月25日-26日，為期兩天的“淮河古代文明研究——蚌埠雙墩陶塑人頭像與史前雕塑學術研討會”進入主題發(fā)言和研討環(huán)節(jié)，27位代表圍繞蚌埠人頭像的研究、蚌埠雙墩文化內涵特征及其相關區(qū)域考古學對比研究、文化遺產(chǎn)保護的思路與舉措等內容開展深入討論，為推進雙墩陶塑人頭像與雙墩文化研究做出重要貢獻。
會議現(xiàn)場
蚌埠人頭像的綜合研究
會上，15位學者從考古學、體質人類學、美術史、民俗學等方面對蚌埠雙墩陶塑人頭像進行了多角度、多學科、全方位的綜合研究。
雙墩陶塑人頭像是一件距今7300多年前的陶塑人像藝術珍品。安徽省文物考古研究所的闞緒杭研究館員從發(fā)現(xiàn)、研究和解讀等角度對雙墩陶塑人頭像進行介紹。他認為雙墩陶塑人頭像額頭圓形和臉頰刺點兩組刻紋應該歸于雙墩陶器刻劃符號類，其中人頭像兩組刻紋應是“天文歷法”標志性符號，在淮河流域從7300年前雙墩陶器刻劃符號到鐘離君柏墓實物遺跡幾乎是一脈相承，是淮河流域人類文明的標志之一。
遼寧省文物考古研究所郭大順研究員介紹了紅山文化人體雕塑發(fā)現(xiàn)史，并對人像的功能進行分析。他表示人獸組合及借助動物溝通天地神人在中國延續(xù)時間長且具有普遍性。神與巫在祭祀中的不同角色（對象和使者），應嚴格加以區(qū)別，但又有巫神轉化。他提出以通神取得政治權力，是中國文明起源獨有的特點，提供了解開中國文化和文明起源的鑰匙。
石峁、良渚和石家河玉石神像人像額首冠面上出現(xiàn)的裝飾，都屬于頭徽一類的裝飾。中國社會科學院考古研究所王仁湘研究員認為良渚、紅山文化等一系列的發(fā)現(xiàn)表明，頭徽在距今四五千年的史前末期，不僅已經(jīng)出現(xiàn)，而且成為了流行風。頭徽的流行，可能是在良渚時期形成的趨勢。由于雙墩遺址陶人面的發(fā)現(xiàn)，似乎說明頭徽的出現(xiàn)還有更早的源頭。頭徽既是不同文化不同部族的象征符號，從政體或軍武上互相區(qū)別，體現(xiàn)一種對立與對抗。他表示這可能是文明曙光確立的體現(xiàn)。
主持人
吉林大學考古學院朱泓教授以人頭像是寫實作品為前提，從體質人類學角度對距今7000多年前的陶塑人頭像進行分析，綜合該塑像所反映的顱面部形態(tài)特征來分析，其具有低而寬闊的面形、明顯突出的眉弓、較厚的唇部、較大的眼裂和欠發(fā)達的上眼瞼皺褶。這些特征似乎均與先秦時期“古中原類型”居民比較相似。而從現(xiàn)有的古人骨資料來看，這一古代類型的居民在先秦時期曾廣泛分布在黃河中下游地區(qū)。
蚌埠市博物館徐大立副研究館員從雙墩遺址的發(fā)現(xiàn)、陶塑人頭像的出土背景、陶塑人頭像的性別認識、陶塑人頭像雕題紋面的意義的角度出發(fā)，對雙墩遺址陶塑人頭像進行解讀。他認為雙墩遺址豐富遺存反映了淮河流域早期文明的曙光，該遺址刻劃符號是中國文字起源的重要源頭，其中蚌埠雙墩遺址陶塑人頭像的“雕題”與“紋面”符號，是目前人類雕題紋面習俗最早的實物例證。
鄭州市文物考古研究院顧萬發(fā)研究館員對蚌埠雙墩陶塑人頭像進行初步釋讀。他認為雙墩陶人面飾圓點應是學術界早已言明的紋面習俗。他指出該陶人的紋面主要在一般所謂的法令區(qū)，其中一個作用是增加視覺威嚴，這與其具備神性的身份也是相符的。依據(jù)海南黎族民俗學材料，面紋在頰能帶來“?；辍保硎具@也利于理解雙墩陶人紋面的吉祥勝意。
學者發(fā)言
此外，上海大學中文系黃景春教授提出雙墩遺址出土的雕塑人頭像應跟陶刻符號結合在一起來解讀，但這需要更多本地的新材料和新發(fā)現(xiàn)來支撐，這對淮河流域新石器時代考古提出了新的要求。貴州中醫(yī)藥大學呂春瑾博士對雙墩陶塑人頭像以及華夏文明的基本理念進行詮釋。
除了上述角度外，此次會議還從美術史及民俗學角度對人面像面部紋飾和美學價值進行研究。安徽省美協(xié)徐曉虹副主席從美術史的角度出發(fā)，指出雙墩文化雕塑手法獨特，個性鮮明。極具地域特性的紋面使其具有獨一無二的地位，對于現(xiàn)代藝術創(chuàng)作具有啟示作用。清華大學美術學院何小蘭博士則試圖通過解讀雙墩陶塑人頭像表情的圖像志及其藝術文化史內涵來引出對“最古老的微笑”這一猜想所具有的文化史意義的闡釋。文化部藝術評估委員會楊士林委員對雙墩陶塑人物頭像面部紋飾進行分析，他認為雙墩、凌家灘、良渚、石家河、三星堆的人像面部紋飾具有演進關系。南海博物館辛禮學副研究館員根據(jù)現(xiàn)代民俗學研究成果和現(xiàn)有的文獻考古資料，對紋面雕題現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、含義以及意義作了初步探索。當代紋面產(chǎn)生原因主要有七種：繁衍需要、驅邪避魔、識別標志、成年的標志、審美需要、女子貞潔、表彰英勇。7000年前的雙墩先民是在女子即將成年時對其進行紋面的，他推測其紋面原因應也為以上幾種。北京工業(yè)大學藝術學院鄒鋒教授通過分析世界范圍內新石器時代雕刻的特點，認為雕題紋面像反映了7300年前社會生活和祭祀活動的需求，同時也是史前生活觀念的具體化。雙墩紋面像運用抽象化和風格化的手法，將真實形象概括成了極其簡潔又可辨識的形象，直到今天看來仍頗具現(xiàn)代感。中國美術館黃丹麾研究館員對蚌埠雙墩文物的美學價值進行分析。他表示“雙墩文化”與“雙墩遺址”這一對考古學范疇的提出，為“雙墩史前美學”的建立奠定了考古學基礎。他以雙墩出土的紅陶盆、陶罐、獸形盤、鹿角勾形器、灶形器座、豬形雕塑、刻劃符號以及陶塑女人頭像等文物為研究對象，著重探索了這些文物的造型特征以及視覺語言手法。中國工藝美術學會雕塑專業(yè)委員會陳培一秘書長通過對蚌埠史前雕塑人頭像分析，指出其承載的文化信息具有重大的價值。
學者發(fā)言
雙墩文化的內涵特征與相關區(qū)域考古學對比研究
雙墩遺址是淮河流域史前文化頗具代表性的歷史遺存，9位學者分享了他們對于雙墩文化的內涵特征及其相關區(qū)域考古學研究的成果。
中國社會科學院考古研究所張東助理研究員介紹了蚌埠雙墩聚落考古新進展。2013年以來，中國社會科學院考古研究所安徽隊陸續(xù)開展了淮河中游史前遺址考古調查和雙墩遺址的聚落考古工作，發(fā)現(xiàn)雙墩聚落旱稻混作，兼及狩獵采集野生動植物資源，形成了初步的定居社會。除了原始農(nóng)業(yè)，與定居生活密切相關的動物馴化、陶器制作和磨制石器技術都有了長足發(fā)展，這在刻劃符號中有明顯的反映。通過分析刻劃符號的載體，他判斷刻劃符號的創(chuàng)造者很可能就是聚落內的陶工，他們同時也是早期定居社會中各種技藝和知識的擁有者和傳播者。
主持人
中國社會科學院考古研究所王吉懷研究員闡述了他對雙墩遺址思考。雙墩遺址中所表現(xiàn)的文化內涵，在許多方面已經(jīng)超出了我們對7300年前史前文化的認知程度。他通過對雙墩遺址及其出土器物的研究，初步推斷雙墩遺址應為早期祭壇遺址。
浙江省文物考古研究所方向明研究館員從七千年前雙墩文化的圖畫和景觀進行分析。雙墩文化圖畫內容幾乎包括了當時生產(chǎn)、生活的各方面，尤其是不同形式和結構的房子等象形圖畫。他表示雙墩（圖畫）符號并非單一的個體刻劃，而是需要結合遺址環(huán)境和生業(yè)、聚落格局、出土器物等來看的一個整體。對它的整體觀察，是新石器時代考古（圖畫）符號和原始文字研究的極佳個案，為勾畫七千年前的圖景提供了素材。
隨著良渚玉器的大量出土和深入研究，完整的“神徽”圖像成為解讀良渚玉器造型的鑰匙，其所反映的“寓像于形”的設計理念，對于認識一些造型抽象的史前玉器很有啟發(fā)。浙江省文物考古研究所劉斌研究館員通過對紅山文化“勾云形玉佩”和龍山文化“牙璧”這兩類玉器的形式進行解構分析，從“寓像于形”的觀察角度，對其內涵進行圖像學的闡釋。
遼寧省文物考古研究所熊增瓏研究館員對遼寧朝陽市半拉山墓地出土的人像進行分析。半拉山墓地同時出土了陶質、石質及泥塑人像14件，是單個冢體內發(fā)現(xiàn)人頭像最多的。通過研究，他認為半拉山墓地出土的寫實的男性頭像可能與祖先崇拜有關，而出土的懷孕女性泥塑則反映了紅山先民的生殖崇拜。
中國社會科學院考古研究所劉國祥研究員從淮河流域與西遼河流域史前考古學文化、雙墩遺址出土史前人像、凌家灘遺址出土史前人像、西遼河流域出土史前人像、淮河流域與西遼河流域史前文化交流等方面進行闡釋。他表示淮河流域與西遼河流域屬于南北不同的史前考古學文化區(qū)，文化面貌和生業(yè)方式存在顯著差異，在中華文明起源和形成階段表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域性特征。但同時也表現(xiàn)出一些相似的文化因素，兩個區(qū)域間應具有文化上的交流。最后他通過系統(tǒng)梳理兩個區(qū)域間發(fā)掘出土的史前人像，對其出土背景、造型特征、使用功能、演變序列等進行對比分析，并對兩個區(qū)域間史前文化交流關系進行了深入探討。
族氏銘文代表著古代的一種社會組織，中國社會科學院考古研究所嚴志斌研究員對殷墟婦好墓出土玉立人與庸器相關問題進行介紹。他指出考古所見的玉人形象中，跪姿、雙手后縛及站立或跪坐、雙手不作約束的玉人有“庸器”的性質，一方面是為銘功，另一方面也是人殉的替代。如婦好墓M5:373玉人像，縱然同體表現(xiàn)了男、女之性，其性質仍然還可能是族人事于婦好的人俑。
自上世紀八十年代以來?；春又邢掠蔚貐^(qū)的史前考古取得了新進展，為重新審視和解讀這一區(qū)域史前文化的文明特質提供了基礎。江蘇省文物考古研究所研究館員林留根對淮河中下游史前文化的文明特質進行探尋。他表示考古發(fā)現(xiàn)與古史傳說都證明，黃河、長江流域兩大文化系統(tǒng)之外，在淮河流域確實存在一個自有源頭、自有文化特征、自有發(fā)展道路、相對獨立的淮夷族群和淮文化大系。
中國科學技術大學科技史與科技考古系張居中教授對蚌埠雙墩文化的內涵特征與相關區(qū)域考古學進行對比研究。根據(jù)研究表明雙墩文化與賈湖文化的文化面貌有不少相似之處，兩者之間應具有密切的文化聯(lián)系。由于雙墩文化晚于賈湖文化，又共同分布于淮河流域，具有相似的環(huán)境背景，可以推測雙墩文化至少是曾受到賈湖文化的強烈影響，甚至很可能是賈湖文化的后繼者之一，是在繼承部分當?shù)仨樕郊幕蛩氐幕A上發(fā)展而來。
學者發(fā)言
新思路、新方法
考古學的研究方法十分多樣，3位學者為我們提供了“模型”思想、“記憶理論”、“實驗金石學”的新思路。
原始藝術的解讀有著天然的難度，“模型”思想的應用有助于發(fā)現(xiàn)藝術實體中的相關性，以相同或相似的“模型”建立形式或意義上的聯(lián)系，為闡釋原始藝術提供更具可操作性的途徑。浙江省文物考古研究所朱雪菲研究館員通過個案分析對“模型”思想進行說明，她表示“模型”思想是考古學“透物見人”總目標下的一種頗具可操作性的研究方法。雖然“模型”思想并不能使對原始藝術進行的考古學闡釋成為定論，但能增加闡釋的視角，提升闡釋的可信度。
遺址公園作為承載記憶的場域，傳播了中國悠久的歷史和古老的文明。它通過文化的傳承，向民眾展示傳統(tǒng)文化，增強地域和國家層面的認同，達到文化共識。日本關西學院周丹博士介紹了蚌埠雙墩遺址的價值并對蚌埠雙墩國家考古遺址公園的建設提出建議。蚌埠雙墩國家考古遺址公園分為雙墩文化與鐘離文化兩大闡釋區(qū)。她表示可通過遺址公園的建設，彰顯蚌埠地區(qū)和國家文化軟實力，加強民眾的文化自豪感、民族認同感。
中國人民大學考古文博系魏離雅女士介紹了金石藝術與石質遺產(chǎn)的拓制行為研究。她通過實施椎拓行為的案例，表示這種實驗引起了一種“實驗金石學”，以藝術家的觀念為主體，面對古典石刻遺跡，進行空間重組的方式來實踐。椎拓的方式，在這里超越了作為“復制”與“紀錄”的層面，而成為一種獨立藝術觀念的表達。
發(fā)言結束后，進入專家研討環(huán)節(jié)。8位專家在雙墩遺址出土人面像環(huán)境、雙墩遺址性質、淮河流域文明進程化程度、文物出版、文化遺址公園建設等方面進行了精彩的交流。
專家研討
謝兵主持閉幕式
會議閉幕式暨新聞發(fā)布會由安徽省蚌埠市委常委、宣傳部部長謝兵主持，劉國祥研究員做閉幕式總結發(fā)言。他指出此次會議主題突出，聚焦陶塑人面像、雙墩文化及淮河流域史前文化、雙墩文化與相關區(qū)域考古學對比研究、文化遺產(chǎn)的保護與傳承四個方面進行研究，成果豐碩，對于推進雙墩陶塑人面像研究、雙墩國家遺址公園的建設，擴大雙墩考古項目的學術影響、社會影響乃至國際影響意義重大。他表示雙墩陶塑人面像具有承載燦爛文明、傳承歷史文化、維系民族精神的重要作用，需要不斷深入的研究與探討。同時，他再次對與會嘉賓的到來表示了誠摯的感謝。新聞發(fā)布會上，學者對記者的提問做出了精彩回答。
新聞發(fā)布會現(xiàn)場
劉國祥總結發(fā)言
本次研討會旨在汲取國內外專家學者的智慧、促進學術交流，進而推動蚌埠陶塑人面像考古學研究和文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展。
圖/文：荼荼
審 核：劉國祥
責 編：韓翰
