子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

首先，恕我說句不恭敬的話，我們把《論語》一條一條分開來或讀或?qū)W習(xí)，是不妥的，比如人教版七年級(jí)“《論語》十二章”，更甚者，還選自不同的篇章里。不知是想割裂《論語》的完整性，還是想告訴我們《論語》20篇是一篇完整的文章。好糾結(jié)哦。

一上來就議論人家的“不是”，有違夫子的“克己復(fù)禮”，讓人覺得既不尊重夫子，又很“魯”。其實(shí)孔夫子不是來尊重的，尊重多少顯得有些外道，而是要放在心里敬的，尤其對(duì)我這個(gè)語文老師。至于“魯”就是拙，老實(shí)人說老實(shí)話，不會(huì)“巧言令色”，所以容易得罪人，可是內(nèi)心的真實(shí)想法又恐怕別人不知道，于是就似乎色不恭了，心也不敬了，急眼了。誤會(huì)、不了解，往往就是這樣產(chǎn)生的，結(jié)果生氣、惱怒、怨恨、怨天尤人。

每每這個(gè)時(shí)候，拙荊都會(huì)過來勸我，“姥姥（我姥姥）在世的時(shí)候，常對(duì)我們說‘打死人償命，哄死人不償命’你就不能......”“你瞎說！哄死人也照樣要償命?！蔽覔尠椎??！坝旨毖?，你就不能先讓人家把話說完！”妻子斜眼看著我，“我的意思是說，你就不能有話好好說？”拙荊要么不說話，一說話就讓我沒話說。我頓時(shí)氣消了，怨也沒了。突然領(lǐng)悟到了《學(xué)而》最后一則“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也’”的含義——?jiǎng)e人不了解自己，不要急眼，因?yàn)閯e人沒這個(gè)“了解你”的義務(wù)；但你要了解別人，比如你的對(duì)手，能不去了解嗎？不僅要“了解，還要把對(duì)手了解個(gè)“底兒掉”。所以正該好好去學(xué)。要學(xué)必須有態(tài)度、有方法、有目的，這就是《論語·學(xué)而》的要義。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“說”通“悅”。這是一種文言現(xiàn)象，叫“通假”?，F(xiàn)代人常以“錯(cuò)別字”嘲諷之，這是不對(duì)的。我們不能厚古薄今，當(dāng)然也不要是今非古。想孔夫子生活的春秋末期，那個(gè)時(shí)期是沒有現(xiàn)代人所謂紙和筆的。造紙術(shù)，眾所周知，是東漢的蔡倫發(fā)明的，就是民間最早出現(xiàn)的紙，也應(yīng)該晚于劉邦建漢。至于毛筆，有的說是秦大將蒙恬取兔毛造筆，又有考古實(shí)物說在戰(zhàn)國末期，眾說紛紜，這里不做討論。但語文王肯定孔夫子斷不知“文房四寶”為何物。在沒有紙和筆的情況下，書寫自然是一件不太容的事。刀子就成了必要的書寫工具，故稱“刀筆”，即用刀子刻在金屬上或竹簡上。想想就是一件多么費(fèi)力且不容易的事。在硬物上刻、也可能劃出來的字，自然瘦勁挺拔，直線較多，這也是篆書的特點(diǎn)。而所用的字，在確保表達(dá)達(dá)到目的前提下，當(dāng)然盡量少用字，甚至不用。于是就借來，這樣同音或音近字互相借用，形近字互相借用，就是常有的事。至于誰借誰，哪個(gè)字被假借來，這要看當(dāng)時(shí)有沒有造出這個(gè)字。當(dāng)然借用的字是先造出來的。所以某字通某字，一般說來，先一個(gè)字是借來的，是用字，后一個(gè)是正字，后造出來的。比如“說”通“悅”，“說”就是使用中的字，“悅”就是正確的字。故“通假”實(shí)在是古時(shí)用字最正常不過的現(xiàn)象。不必以“錯(cuò)別字”對(duì)待。后世字造得越來越多，分工越來越細(xì)，就要去做辨析區(qū)分，這個(gè)不論。

“說”通“悅”，悅，從心，兌聲，內(nèi)心愉悅。這樣問題來了，學(xué)習(xí)怎么會(huì)內(nèi)心愉悅呢？看那個(gè)東陽馬生讀書的情景：天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸......真是要多慘有多慘。還有一些格言、詩句，像“學(xué)海無涯苦作舟”“學(xué)如逆水行舟”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”，這些無一不告訴我們，學(xué)習(xí)是一件苦差事，何來“悅”乎？

孔夫子無論從為人方面，還是在做事上，固然不會(huì)說假話。那一定是我們后人弄錯(cuò)了，我們把“學(xué)”促狹地理解成“學(xué)習(xí)”，理解為“學(xué)習(xí)”不是不可以，但狹隘了。人家本是個(gè)水源，你非要把它憋屈成一個(gè)水塘。這樣的地思考方法，斷然不可取。當(dāng)然一味的“唯上”“唯書”的教條，更不可取，這樣既違背了原著的精神，更不是夫子的本意，我們應(yīng)該在水源的基礎(chǔ)上，立足水源，飲水思源，立足原著精神又不被原著所困，與時(shí)偕行，為我所用，為時(shí)所用，語文王覺得這才是閱讀的精神，也是孔子著書立說的精神。

所以，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，語文王傾向把“學(xué)”理解為“做學(xué)問”。取象比類，也可以理解為做事的過程，無論做學(xué)問，還是做其它的事，過程必然勞苦甚至艱辛，可能還有曲折和泥濘，所以要想有個(gè)好的結(jié)果，努力演練是必須的，這甚至還不夠，還需要一定時(shí)間，還要有恒心，不怕反反復(fù)復(fù)，這些都做到，實(shí)現(xiàn)了期待的好結(jié)果，那必是愉悅的，會(huì)心一笑，心有所獲，一種滿足，一種愜意。獨(dú)處時(shí)，細(xì)細(xì)品味一番，更是別有一番情味在心頭。

同樣，依前所述，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，簡單地照字面理解為“有朋友從遠(yuǎn)方來了，不也很快樂嗎”，仔細(xì)想一想，真是匪夷所思，不可理喻。比如，你正在考場上答著題，或是在公園里談著戀愛，又或正在談判一筆大生意，突然你的手機(jī)響了，你的好朋友他從遙遠(yuǎn)的悉尼飛了12小時(shí)來北京看你，你接到電話能“樂”的起來嗎？不僅樂不起來，還可能急眼了，電話里就喊上了：“你他媽的，來的真不是時(shí)候。”所以，這樣的解釋是違背人情，有失常理的?！墩撜Z》里，無論是不同的篇章，還是一章里的幾句話，都應(yīng)該整體一起來理解的，這樣可能會(huì)真正理解到夫子的思想。由上文我們知道，或是學(xué)習(xí)之后，經(jīng)過一番努力有了好成績，或是做學(xué)問有了成果，比如夫子堅(jiān)持教書育人，筆耕不輟，他的思想，逐漸獲得更多人的認(rèn)可，從遠(yuǎn)方慕名而來想學(xué)習(xí)的人必是有的，但是夫子絕不是為了招生，打個(gè)廣告，他的胸懷和眼界，豈是常人想得到的！他著書立說，是在宣揚(yáng)一種濟(jì)世思想，而要濟(jì)世，就要先修己，而修己就要先從學(xué)習(xí)，做學(xué)問開始，所謂“修身齊家治國平天下”。從而引來更多志同道合的人（這就是“朋”的意思），一起去做一件大事，一年不行，就兩年，兩年不行，就三年，春秋搞不定，就等戰(zhàn)國，戰(zhàn)國搞不定，就到秦國，秦國搞不定，就到漢代......于是孟子來了，司馬遷來，董仲舒來，漢武帝來了，朱熹來了......現(xiàn)在連西方都承認(rèn)孔子了，這就是“遠(yuǎn)”。遠(yuǎn)不止一時(shí)一地，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越空間和時(shí)間。夫子當(dāng)然不會(huì)“獨(dú)樂”，他要大家都樂，大家樂才是真的樂，安居樂業(yè)，天下“大同”。夫子由自己獨(dú)自享受的內(nèi)心愉悅，廓而大之，到眾人的快樂。到了孟子進(jìn)一步發(fā)揮就是，獨(dú)樂樂不如人樂樂，人樂樂不如眾樂樂。

天無私覆，地?zé)o私載。泛愛眾，而親仁。如人人都能愛人，人人都能去親近仁德之人，這個(gè)社會(huì)必是美好的。人不知而不慍，不亦君子乎？”即使夫子做的一切不被當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)層看重，不被世人理解，甚至被稱為“喪家之狗”，這又算得什么！夫子不被人知，不被人理解，這又算得了什么！和“仁愛”比起來，一切都可以寬恕，自然不會(huì)怨天尤人，心生怨怒。佛說:“我不下地獄，誰下地獄！”孔子就是佛。

行文至此，我們不妨做這么一個(gè)概括：夫子以“學(xué)”譬喻，能近取譬，取近譬遠(yuǎn)，從身邊經(jīng)歷、日常生活寫起，層層深入，鞭辟入里，《論語·學(xué)而》以“學(xué)”為明線，以情感變化為暗線，明暗交錯(cuò)，經(jīng)緯交織，組成一張大網(wǎng)，包羅萬象，可以是學(xué)習(xí)歷程，也可以是做事做人，小到日常生活，大到修身養(yǎng)性，從身邊小事到國家社會(huì)，從個(gè)人修身到遠(yuǎn)大理想，有內(nèi)到外，由內(nèi)心喜悅到眾人共樂，由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)到大家分享，從有我到忘我，天下為公，仁愛至誠。圣人之所以為圣人，其原因就在于此。

最后，回頭看看開頭，又何必，真是不是一提?！凹核挥鹗┯谌恕?。想來也有它的好處，給初中娃兒們，何必搞得興師動(dòng)眾，一條一條地分開來，當(dāng)作格言警句，還方便背誦，也不會(huì)差到哪去，至少背住了能考個(gè)好試。考試就是考試，考試畢竟只是考試。