王陽明經(jīng)常告訴我們“良知”本身就告訴我們是知善、知惡、知事、知非的。經(jīng)由這樣子的一個反思的過程,沒有任何其他的素被牽扯進來,那完全是個人自我和自我的一種對話,在這種對話當中，當我們主動的把我自己各種各樣的行為放到內(nèi)心真實的自我面前的時候,那個真實的自我同樣也是會以他自己毫無遮掩的形式顯現(xiàn)給我們，這才是一個純粹的自我反思的過程。只有經(jīng)由自我反思，我們的主體性才得以建立起來。我說的這個反思的過程用傳統(tǒng)的話來說那叫做什么？那叫做“誠意”。

所謂的“誠意”無非是把我們的意識、觀念、思想、念頭等等所有這些東西放到良知面前說關(guān)照一番。合乎良知的那就叫做“誠”，不合乎良知的那就叫做“不誠”。所以“誠”是一，“誠”是實，同時也是“正心”。

第一個層面的意思用王陽明自己的話來說那叫做良知的“自知”，良知的“自明”。所以，自知自明他同時表明著一個工作，不可能通過任何的其他的人來替你承擔，必須要每一個個人自我承擔，只有這一條辦法，沒有其他的任何辦法。表明只是在自知自明這個意思上來說，正是自知自明表達了真正的主體性的自我鑒定。

前面說過王陽明有個很意思的例子：鏡子，這里我就不在說。想知道可以去前面文章里查看。我們都可以把他了解為“致良知”第一個層面的意思就是良知的自明，良知的自知。良知的自明和自知實際上講一個意思，要求我們每一個個人經(jīng)由內(nèi)在的自我反思，是良知以他自身的樣子顯現(xiàn)出來。這是良知的回歸他自身的本位使本性回歸其自身的本位，同時也是主體性的真正的自我建立。

第二個層面：你不能說我通明，我有良知。儒家的觀點是，沒錯你有“良知”，拿出來看看？表達良知的自我建立之后還有一個跟著的過程，就是必須要表達他自己。這就是王陽明所說的致良知的第二個層面的意思。那就是：致吾心之良知于事事物物。也就是良知的自我展開，自我在生活當中的展開，兩者要先接納自己，要表達他自己，那這個過程就是講致良知是最重要的一個意思。有我們曾經(jīng)講過他的格物致知的問題，剛剛也提到過他的正心誠意等等這些方面的。那這一個過程就是我們?nèi)嗽谌粘Ｉ町斨兄黧w性的自我展現(xiàn)，這種主體性所謂的自我展現(xiàn)，同時也是我們個人的真實存在本質(zhì)的自我顯現(xiàn)。你是一個什么樣的人，不是嘴巴說的，而是是行動來顯現(xiàn)。王陽明非?？粗剡@個意思，他說：致吾心之良知于事事物物。就是明明德于天下，就是《大學》講的明明德。明德原本是自明，但是自明的還不算，你還要顯現(xiàn)于天下，明明白白顯現(xiàn)于天下，這叫做明明德于天下。這就是致吾心之良知于事事物物。

在我們的日常生活當中，不論是我們做一件事也好，還是干什么也好，我們都需要在良知的主導之下完成這個事情。如果你做一件事情，你是本著良知的，我們就可以說你是本著正心，你是本著誠意或者說你的心是正的，你的意是誠的，那你做出來的事能歪嗎？按照王陽明的觀點就歪不了。那叫做格物，那就是物得其正。如果你的心，你不懂的“致良知”，現(xiàn)在你是良知是蒙著的，那叫做妄做，你的事就正不了。所以事事物物各得其正，在這個意思上面來說，按照王陽明本身觀點，它不僅僅是我們良知在生活當中的自我表達和自我展現(xiàn)，并且是我們個體的主體性的自我表達，同時也是我們存在性的自我表達。

在這個過程當中，隨著我們的生活世界的不斷的開闊，不斷的擴大，那么我們本質(zhì)存在性的表達境界也變的越來越開闊，我們每一個個人的生活事件就是通過這種方式這種良知的自我表達的方式而被建立起來的。脫離了這一點，我們的這個世界同樣會變的一個猶如無源之水，猶如無本之木，沒有根基。而這樣的一種生活，實際上是不符合我們生活的原本樣子。講到這個意思“致良知”，第二個意思那就是，用《大學》的這個來講，我們的身、心、意、知、物全部融為一體，我們主觀的世界和我們的生活世界，和我們所謂的外在的客觀世界，融為一體。這就是王陽明講致良知第二個層面的真實的意圖。那如何做到這倆點來實現(xiàn)“致良知”呢？請持續(xù)關(guān)注，我們下回在給大家細細道來。