中國經(jīng)學的發(fā)展大致可分為三個階段：一是漢唐時代，以訓詁解經(jīng)為主；二是宋明時代，以發(fā)揮經(jīng)義為主；三是清乾嘉時代，是宋明理學的反動，以通經(jīng)致用為主：清代思潮是對于宋明儒學之一大反動，“崇宋學性道，而以漢儒經(jīng)文實之?！币詮凸艦槠渎氈?。（梁啟超《清代學術概論》）

清代初期正是自宋明理學過渡到乾嘉漢學之際?！锻ㄖ咎媒?jīng)解》就刊刻于此際，所以它所收入書籍絕大數(shù)都是宋元著作，作為中國學術史發(fā)展中的一個標志點，前后鏈接起經(jīng)學發(fā)展的軌跡。

《通志堂經(jīng)解》詳情介紹

納蘭性德的座師徐乾學對這套叢書貢獻很大，提供了家藏的一百四十多種宋元經(jīng)書的刻本、抄本，又把自己30年來摘取而校定的古籍拿出來交給納蘭性德。

加上眾多藏書家、好友仁人的捐助和求購，又由納蘭性德經(jīng)過一番“爬羅剔抉，刮垢磨光”的篩選，審慎編定了144種1788卷。

他在編輯中力行“厘擇是正”：完善者用之，缺漏者補之，訛誤者正之，蠹蝕殘缺者棄之，以致動手重新編寫。如《陳氏禮記集說補正》38卷，就是納蘭性德在陳皓原作上重新寫作而成的。

精選出的經(jīng)解，納蘭性德都撰寫了序文，加上總序，為8部經(jīng)書寫序63篇。對納蘭性德的良苦用心，在古籍編輯學術方面也得到高度評價。

《通志堂經(jīng)解》的63篇序文，內(nèi)容大體上介紹經(jīng)解的作者、內(nèi)容、版本、學術淵源和流派等，有的穿插了一些議論、評說，是了解和研究納蘭性德生平、思想、創(chuàng)作和學術主張、文化追求的重要材料，也是了解清初一個時期經(jīng)濟、政治、文化和“滿漢融合”歷史的珍貴資料。

《經(jīng)解序》表現(xiàn)出納蘭性德對理學的高度重視和推崇，這與當時特殊的歷史背景和上層統(tǒng)治集團對理學的需要密切相關。

在對理學的推崇中，可以看出以納蘭性德為精英的滿洲上層人士對漢文化的興趣與認同，也包含了對清朝建立大一統(tǒng)的深遠認識與進步的政治思想主張。

中國古典經(jīng)學是人文信仰的基礎

在經(jīng)典國學的經(jīng)史子集中，經(jīng)學為首要，而且只有儒家認定的經(jīng)典才能歸入經(jīng)學，其他各家各派的都不能歸入經(jīng)學，統(tǒng)稱為子學。

中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關，而中華文化每一次新發(fā)展都是返回到“本”，返回到經(jīng)典。

它不可能是從子學（諸子百家之學）的基礎上向前發(fā)展，而只可能是從經(jīng)典學的基礎上向前發(fā)展。中華文明曾經(jīng)面臨外來宗教文化的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教文化的國家呢？

隋唐時期佛教大盛，就有這樣的選擇。儒家士大夫們強調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的《論語》、《孟子》和解釋《五經(jīng)》的傳、記之學。

把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，為中華文化的發(fā)展奠定了人文價值、人文信仰的基礎。

滿洲作為北方少數(shù)民族，入主中原后也面臨這個問題，不過是中華內(nèi)部的沖突。但是儒家士大夫與滿洲貴族及統(tǒng)治階層內(nèi)部認為應以回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學，來推動中華民族的融合發(fā)展。

為大清國的長久、盛世的到來，奠定人文價值、人文信仰的基礎。這就是納蘭性德與漢族士大夫們一起編刻《通志堂經(jīng)解》的歷史依據(jù)與人文共識。