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在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史長河中，許多少數(shù)民族技藝都曾經(jīng)歷磨難，在時間的縫隙中艱難發(fā)展。這其中，烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)作為滿族剪紙流派中的一員，有著特殊的形式風格與發(fā)展歷程。當我們從文化標本和藝術(shù)研究的角度詢問其傳承發(fā)展的因緣時，有許多問題值得思考。如其作為滿族文化活動的出現(xiàn)與薩滿教的關聯(lián)、赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)中滿族造型樣式的獨立特征、跨越百年五代傳承的歷史脈絡以及近二十年發(fā)展的新面貌等問題。目前，在國家提出文化自信與“非遺”傳承的時代背景下，整理并回答這些問題，無疑對深入挖掘赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)精髓，傳承保護文化資源具有重要的現(xiàn)實意義。 一、源起與考證 剪紙又叫刻紙，是一種鏤空的藝術(shù)。據(jù)考證，中國最早的剪紙實物是1967年考古學家在新疆吐魯番地區(qū)阿斯塔那古北朝墓群中出土的“團花剪紙”。漢代造紙術(shù)的發(fā)明直接促使了剪紙工藝的產(chǎn)生和發(fā)展，在南北朝及唐、宋時剪紙活動極為活躍，明朝中后期日漸成熟。隨著16世紀以來江浙沿海經(jīng)濟的萌芽與民俗活動的興起，剪紙技藝一度達到鼎盛，然而直到清朝康熙年間，關東地區(qū)的烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)才異軍突起，形成獨具風格的一派。 “赫舍里”一詞，原是滿族八大姓氏之一，后世簡化為何姓、赫姓或郝姓，屬滿洲正黃旗，在清代是擁有極大權(quán)力的滿洲貴族。烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)，特指的是烏拉滿族何氏剪刻紙藝術(shù)。研究烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)之前，有必要對這一藝術(shù)現(xiàn)象的源起做一個明晰的梳理?！盀趵睗M語的意思為沿江，“烏拉滿族”特指發(fā)源于吉林省吉林市烏拉街的滿族族群，這支滿族最早來源于明朝海西女真扈倫四部中的烏拉部，而烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)正是根植于吉林滿族烏拉文化的脈系傳承至今。身為滿族剪紙藝術(shù)大家庭中的一員，赫舍里剪刻紙藝術(shù)以其獨特的家族傳承方式，系統(tǒng)完整地保留了滿族文化和自然生活中的精神與符號，逐漸成為關東民間美術(shù)樣式的代表。歷經(jīng)五代人近百年的傳承與發(fā)展，赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)日趨成熟、形成風格，隨著傳承人何文江2010年被評為吉林省工藝美術(shù)大師，烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)正式成為了吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從此以嶄新面貌重回大眾視野。 二、藝術(shù)形式與特征 什么樣的文化就會醞釀什么樣的情感，這種情感必將生長出特殊的藝術(shù)形式。赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)根植于關東大地，在長期生產(chǎn)與生活實踐中形成了獨特的作品風格。當我們?nèi)チ私夂丈崂锸霞艨碳埖乃囆g(shù)特征時，其形式的獨特和造型的嚴謹常常引起我們的注意，正如英國藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾在其著作《藝術(shù)》中談到，“在所有藝術(shù)創(chuàng)作里，色彩與線條的交融都有各自的獨特性：所有的形式的出現(xiàn)都會使每個人的獨特審美被喚起。而這些交融了色彩與線條富有美感的創(chuàng)作，令人在美的意義中收獲滿足感的形式，我稱它為'有意味的形式’，這也正是所有視覺藝術(shù)的潛臺詞”。 一個藝術(shù)門類，或是一種藝術(shù)現(xiàn)象的產(chǎn)生與形成從來都不是盲目的，這背后總是伴隨著創(chuàng)造者的辛勤勞動和獨特思考，民間美術(shù)活動尤其如此。由于赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)生長在地處沿江流域的滿族烏拉部，因此有著河流文化的顯著特征，漁獵、占卜、祭天、敬鳥等崇拜方式使赫舍里氏剪刻紙散發(fā)著薩滿教原始的神秘與迷離，以薩滿祭祀、神靈崇拜為題材的剪刻紙作品至今仍在民間流傳，裝點著人們的節(jié)日生活。在造型運用上，赫舍里氏剪刻紙形式突出、寫實嚴謹、追求神似，更講究繪畫構(gòu)圖和細膩的刀功，對黑白裝飾語言的熟練駕馭使得作品呈現(xiàn)出豐富的層次變化，同時長短線條、疏密關系和抽象裝飾手法的利用又使之形成自身獨特的氣質(zhì)韻味。在創(chuàng)作技巧上，赫舍里氏剪刻紙總是深思熟慮、精工細刻，除對每件作品的精心創(chuàng)作和制作外，還特別注意對畫面邊緣的裝飾和設計。這些精美的修飾“花邊”“花框”刻制過程極其繁復。按祖?zhèn)骷挤?，鏤空部分長線與短線相輔相成，陰陽交替、刀剪并用，當剪紙中陽刻多時，花框或花邊則采用陰刻，當作品中陰刻多時，花框或花邊則采用陽刻，形成陽刻線條寬窄均衡，刀刀相連，筆筆不斷的整體面貌。這種可與“錦堂”相媲美的“一刀到底不斷法”，成為了赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)的特殊形式語言。在題材選取上，滿族傳說、女真故事、關東民俗等都成為創(chuàng)作靈感的不斷來源，“嬤嬤人”“滿神”“鷹首女神”“滿清十二帝”等鮮明滿族主題的融入又使赫舍里氏剪刻紙散發(fā)出迷人的滿族傳統(tǒng)文化底蘊?？梢哉f，每一件反映滿族民俗生活的作品背后，都承載著一段美麗生動的傳說故事。 作為滿族剪紙中的一員，赫舍里氏剪刻紙除了對滿族傳統(tǒng)圖案與民俗樣式的繼承，近年來更加強了對滿族史詩和傳統(tǒng)文學的挖掘與表達?；谶@樣的思考，赫舍里氏剪紙藝術(shù)傳承人不滿足于為傳統(tǒng)滿族剪紙樣式的藩籬所局限，努力向當下生活與時代的圖案求突破，進行了一系列從題材到技巧的試驗與嘗試，如應金雞百花電影節(jié)之邀而創(chuàng)作的明星人物系列，為小學課本設計制作的剪紙插圖系列，同時對傳統(tǒng)花形及紋樣進行改良，從貼在窗欞上的“窗花”、門楣上的“門箋”，到祖先祭祀用的“供花”，婚慶嫁娶中的“喜花”“禮花”，從裝點居室的“炕圍花”“頂棚花”到刺繡花樣的“荷包花”“鞋花”，寓意吉祥的赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)已經(jīng)深深地融入了關東大地上普通人的日常生活和審美情感。滿族人血液中的氣息和生產(chǎn)勞動中的熱情自始至終貫穿在赫舍里氏剪刻紙創(chuàng)作的全程，這種民族歷史觀的藝術(shù)思維讓傳統(tǒng)剪紙插上了新的翅膀，走到文藝創(chuàng)作的高點。同時，對傳統(tǒng)滿族藝術(shù)中物象造型的升華也使赫舍里氏剪刻紙的傳承人們更加關注對現(xiàn)實主義造型風格的追求，作品最終呈現(xiàn)出不同于其他滿族剪紙風格的嚴謹與寫實。這些新理念、新手法的轉(zhuǎn)變激活了剪紙表現(xiàn)形式的維度，也賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的現(xiàn)代解讀，拉近了藝術(shù)作品與當代人之間欣賞的距離。 三、美學價值與傳承 事物的產(chǎn)生與存在總是具有兩面性，藝術(shù)作品也同樣具有美學屬性的另一面。在分析美與藝術(shù)的關聯(lián)中，馬克思認為：“動物在特定的種族天賦中游走創(chuàng)造。而人類則可以在特定的界限進行屬于人類的生產(chǎn)。并且能將創(chuàng)造力使用在合適的對象上。所以說人類的尺度在于'美’。”“美的規(guī)則就是人類的規(guī)則，這就是有自我意識的生命活動?！焙丈崂锸霞艨碳堅谒囆g(shù)創(chuàng)作和傳承發(fā)展時特別重視按照美的規(guī)律進行實踐，從傳統(tǒng)滿族剪紙藝術(shù)中汲取滋養(yǎng)又不受傳統(tǒng)樣式的限制，這本身就有著強烈的主觀提煉意識。創(chuàng)作觀念的主動和求新是赫舍里氏剪刻紙區(qū)別于其他滿族剪紙樣式的顯著標志，在對待美學的觀點上也主張創(chuàng)作實踐應來源于生活，并對生活進行有意義的提煉。赫舍里氏剪刻紙有著強烈的形式符號和豐富的藝術(shù)情感，這種符號的形成有著系統(tǒng)的演變和抽離過程。美國符號論美學家蘇珊·朗格在《符號邏輯導論》中提出“藝術(shù)是一種邏輯形式”的觀點，繼而進一步闡釋這種“藝術(shù)的邏輯實際上是一種生命的邏輯”。當我們以符號美學的方法深入赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)的堂奧時，發(fā)現(xiàn)作品中某些造型符號與原始意象(即薩滿藝術(shù)符號)有著某種共同的造型邏輯，這些在典型情境中產(chǎn)生合力的綜合造型和藝術(shù)化了的剪刻符號易于被人接受并產(chǎn)生審美移情，借由這種表達也間接構(gòu)建了藝術(shù)創(chuàng)作中的情感結(jié)構(gòu)。同時赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)傳承人對藝術(shù)情感的把控和對藝術(shù)語言運用的恰當處理也使作品在面對審美大眾的苛刻眼光時顯得富有品質(zhì)而久看不厭，最終在審美上提高了內(nèi)涵并走進眾多欣賞者的內(nèi)心。 一方水土養(yǎng)育一方藝術(shù)，誕生在關東大地上的吉林烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)在自身發(fā)展與地方文化融合上，總是敢為人先走在前面。然而，近二十年來剪紙藝術(shù)在吉林地區(qū)始終不溫不火，直到2004年市場上出現(xiàn)了機械化的剪紙作品，一時間使傳統(tǒng)剪紙面臨前所未有的困境，為了保護剪刻紙這門古老的手藝，2006年傳承人何文江走上了“非遺”申請之路。經(jīng)過不懈的努力，2009年烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙正式成為吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在近百年的時間脈絡里，赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)歷經(jīng)五代人的傳承與發(fā)展，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的作品，如20世紀60年代吉林首期剪紙培訓班作品系列，1979年《嫦娥奔月》系列，80年代《乾隆戎裝大閱圖》《仕女圖》系列，90年代《滿神》《三仙女傳說》《鷹首女神》《東北十大怪》等滿族歷史民俗系列，以及2015年為中國電影金雞百花獎創(chuàng)作的《明星大咖系列肖像》等作品。文化是一個國家的名片更是一個民族的名片，深深植入藝術(shù)生活的赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)正大放異彩，迎來春風，如今隨著“非遺”傳承與民間藝術(shù)的復興，社會為傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)打開了新的天地。目前，作為吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家族的新秀，烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)正換發(fā)生機、后來居上，不但為繁榮區(qū)域民族文化，也為關東民間美術(shù)在當代的傳承與創(chuàng)新注入了新的動力。 ?。ū疚目d于《藝術(shù)評論》2018年第4期，注釋從略，詳見原刊） 文章來源：中國民俗學網(wǎng) |
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