悲愁的根源，可以追溯到早期農(nóng)耕文明的生態(tài)模式。這種自給自足的方式，以土地為生，靠天時(shí)吃飯，引起古人強(qiáng)烈的時(shí)間觀念和四季感。人與自然界一開(kāi)始就建立起交感互動(dòng)的關(guān)系。在古人詩(shī)詞文章中，我們常常能看到各種來(lái)自大自然的意象，來(lái)自大自然中對(duì)動(dòng)植物的比喻歸納。大自然不僅滋養(yǎng)了古人的胃，也開(kāi)掘了他們的審美，更提純了他們的思想。88bifa手機(jī)網(wǎng)頁(yè)版

　　人們觀察自然，借自然之力，但不違背自然，按自然規(guī)律辦事。很早中國(guó)人就確立了“天人合一”的哲學(xué)觀。人處于自然之中而不是對(duì)立存在。故《周易》有言：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”老子講的更明白：“道法自然”。

　　中國(guó)古人的這種自然哲學(xué)觀，不但滲入古人的日常生活，凡事講究陰陽(yáng)五行的匹配，也導(dǎo)引著古人的精神世界，追求天、地、人的同步協(xié)調(diào)。

　　春繁、夏榮、秋凋、冬殘，是自然事實(shí)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的古中國(guó)，變化的時(shí)令關(guān)乎生死，人們不得不投以密切的長(zhǎng)期觀察和感受，自然而然，就發(fā)現(xiàn)個(gè)體生命的成長(zhǎng)歷程類(lèi)似于四季，少年、青年、中年、老年，正好對(duì)應(yīng)了春、夏、秋、冬，不同于四季的輪回，人生只有一次。巨大反差的對(duì)比強(qiáng)化了這種感應(yīng)。對(duì)于“蕭蕭黃葉下”的秋，自然格外敏銳。悲秋之集體無(wú)意識(shí)，早就因此而種下了。

　　《呂氏春秋·有始覽》云:“類(lèi)固相召,氣同則合,聲比則應(yīng)?！鼻镏畾⑸畾猓呀?jīng)對(duì)人的心理定勢(shì)有了一定導(dǎo)向，反應(yīng)到古人行為上，“秋后問(wèn)斬”便是突出的例子之一?！吨芏Y·秋官司寇》中就有把掌管刑罰的司寇稱之為“秋官”的說(shuō)法。而古代戰(zhàn)亂頻繁，秋日征伐又是常見(jiàn)多發(fā)?！抖Y記·月令》曰：“孟秋之月，用始行戮”。 又言“立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯大臣以迎秋于西郊……乃將帥選士厲兵……專任有功以征不義……”部落之間的互相殘殺，血流成河，妻離子散，使本已凄涼的秋色更多寒意，更多沉痛。悲秋，同樣有著人類(lèi)社會(huì)學(xué)、行為學(xué)上的因果。古代繁重的徭役也常常發(fā)之于秋?！抖Y記·月令》上說(shuō)：“仲秋之月，是月也，可以筑城郭，建都邑，穿竇窖，修倉(cāng)”。逃得了戰(zhàn)役，逃不了徭役。秦修長(zhǎng)城，動(dòng)輒百萬(wàn)，而很多人就活活累死，再也回不去，所謂“多事之秋”，往往性命攸關(guān)。秋之悲涼，還有古代戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役下的生靈涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)，莫不如此，長(zhǎng)達(dá)500多年的社會(huì)磨難，更直接深刻地埋下了悲愁的種子。

　　就生理上說(shuō)，秋天肅殺的環(huán)境對(duì)人的情緒本身會(huì)有感染。鐘嶸《詩(shī)品序》云:“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠?！?/p>

　　按照傳統(tǒng)中醫(yī)理論,人自身的五臟六腑、七情六欲與外在四季的更迭，都跟“金、木、水、火、土”的五行學(xué)說(shuō)存在著千絲萬(wàn)縷的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 “五臟”(心、肝、脾、肺、腎)中的“肺”,“七情”(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚) 中的“悲”,四季(春、夏、秋、冬)中的“秋”,同屬五行中之“金”。而古代的五音(宮、商、角、徵、羽)系統(tǒng),“商”音也屬于“金”。 “商”者，“傷”也,其曲調(diào)也多是凄苦悲哀之聲。莊子所謂“天地與我并生,萬(wàn)物與我同一” (《莊子·齊物論》) ,古人始終強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，秉自然之呼吸，悲秋也是順時(shí)而感。

　　最后，將一切秋風(fēng)秋雨秋怨秋恨俱作秋情，并深深烙上秋愁底子的，是代代相承的人文力量。文人騷客的一篇篇悲秋之作形成的悲秋文化，使悲秋之情融合到中國(guó)古人的血脈筋骨，直至刻入靈魂。

　　一切都從那句“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮，草木搖落而變衰”開(kāi)始。中國(guó)文學(xué)正式進(jìn)入悲秋母題。千百年來(lái)，悲秋不斷。就像傳說(shuō)中的潘多拉盒子打開(kāi)了一樣。抒情的悲秋心理很快成為民族定勢(shì)。

　　早在宋玉之前的《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)有了悲秋的描寫(xiě)。“秋日凄凄,百卉（[huì]，花草統(tǒng)稱）俱腓（[féi]，枯萎）；亂離瘼（[mò]，困苦）矣,爰（[yuán]，哪里）其適歸？”（《小雅·四月》）也有我們熟悉的 “蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”的《蒹葭》名篇。其后的屈原，被視為千古言秋之祖。“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下” （《九歌·湘夫人》）也是耳熟能詳?shù)拿洹＜爸痢毒耪隆こ樗肌?，亦多悲聲：“心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷。思蹇（[jiǎn]，）產(chǎn)之不釋兮，曼遭夜之方長(zhǎng)。悲秋風(fēng)之動(dòng)容兮，何回極之浮浮?！倍紱](méi)有將悲秋融入寄慨。宋玉是第一個(gè)將“士之不遇”一托于秋的人。明為悲秋，實(shí)則鳴個(gè)人之不平。到了曹丕，秋天已經(jīng)有了相思情結(jié)：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸” （《燕歌行》）。魏晉文人陸機(jī)在其《文賦》中言：遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲勁秋于落葉，喜柔條于芳春。杜甫在《登高》中將這種悲哀之情鋪寫(xiě)得慷慨蒼涼：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)；萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！?而說(shuō)到意韻之豐富，情辭之博采，余味之悠長(zhǎng)，又不得不提到北宋歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，秋之情態(tài)、個(gè)人身世、理想壯懷、哲人之思、時(shí)代之憂，一并包之，一并化之，可謂絕品。與之相比，“秋思之祖”的馬致遠(yuǎn)在其《天凈沙·秋思》中的極簡(jiǎn)勾勒，使悲秋本身成為一種極致的美學(xué)。“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！?夕陽(yáng)之秋，單人瘦馬，行經(jīng)之處，落葉人家，無(wú)怪乎王國(guó)維許為天籟。（“《天凈沙》小令，純是天籟，仿佛唐人絕句”（《宋元戲曲考·元?jiǎng)≈恼隆罚?/p>

　　盡管悲秋有如此巨大的傳統(tǒng)力量，但說(shuō)到底，境由心造，錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編》中有云：“物逐情移，境由心造，茍衷腸無(wú)悶，高秋爽氣遽敗興喪氣哉？”于是我們看到了劉禹錫、杜牧之、蘇軾等反悲秋詩(shī)人的出現(xiàn)。他們的《秋詞》、《山行》、《贈(zèng)劉景文》等詩(shī)，一掃前人窠臼，寫(xiě)出了秋天明麗動(dòng)人的一面。到了現(xiàn)代，還有毛澤東主席的《采桑子·重陽(yáng)》，在萬(wàn)里秋光中寄托革命豪情。這些都使悲秋的主題有了多姿多彩的延展，表現(xiàn)出悲秋更多更大的內(nèi)涵。

　　總之，古人悲秋既有自然上的對(duì)時(shí)序季節(jié)的敏感，也有早期社會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不休的血淋淋的沉痛，更有代代文學(xué)作品積淀而成的基調(diào)。悲秋構(gòu)成的文化長(zhǎng)廊中，人與秋，即是人與人生、人與自然、人與社會(huì)、人與歷史的交互感發(fā)，彼此深融，由此建立起廣泛的生命認(rèn)知和情感體悟，悲秋形成的博大的人文體系，呈現(xiàn)的并不僅僅是一個(gè)具有哀傷之美的心靈世界。