新媒介環(huán)境下中國(guó)禮樂(lè)文化的記憶認(rèn)同及其建構(gòu)——以漢服春晚的傳播為例

新媒介的興起正迅速改變與建構(gòu)著中國(guó)社會(huì),成為社會(huì)生活領(lǐng)域中最重要的權(quán)力來(lái)源。在新媒介環(huán)境下漢服春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)應(yīng)運(yùn)而生,互聯(lián)網(wǎng)成為建構(gòu)禮樂(lè)文化共同體的一種新的手段。漢服春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)是民間自發(fā)自覺(jué)、自編自導(dǎo),以漢服、禮樂(lè)、歌舞、傳統(tǒng)元素等為表現(xiàn)形式,迥異于央視春晚、網(wǎng)絡(luò)春晚的網(wǎng)絡(luò)文藝晚會(huì),現(xiàn)已舉辦五屆。漢服春晚在傳播禮樂(lè)文化、喚醒文化記憶、建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)意義共同體方面,起到了積極作用。

新媒介;禮樂(lè)文化;文化記憶;漢服春晚;

基金：鄭州大學(xué)“新媒體公關(guān)傳播”學(xué)科方向招標(biāo)課題,課題編號(hào):XMTGGCBJSZ03;

新媒介的興起可以說(shuō)正迅速解構(gòu)與建構(gòu)著中國(guó)社會(huì),成為社會(huì)生活領(lǐng)域中最重要的權(quán)力來(lái)源。這也就是學(xué)者指出的“新媒介賦權(quán)”。它指的是“媒介成為權(quán)力實(shí)現(xiàn)的重要源泉與力量。它通過(guò)個(gè)體、群體、組織等獲取信息、表達(dá)思想,從而為其采取行動(dòng)、帶來(lái)改變提供了可能”^[1]。的確,“新媒介賦權(quán)”為我們提供了另外一種空間,并形成一種新的社會(huì)動(dòng)員與治理方式。它改變了人與人之間的中心化、組織化的連接方式,向情感、價(jià)值觀等身份認(rèn)同方式轉(zhuǎn)變。這突出表現(xiàn)在近幾年興起的網(wǎng)絡(luò)春晚與漢服春晚。尤其是漢服春晚,它是“漢服春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”的簡(jiǎn)稱,于2010年首創(chuàng),至今已舉辦五屆。漢服春晚的節(jié)目從制作者、參與者到觀看者都是網(wǎng)民,更準(zhǔn)確地說(shuō)是純粹的民間的漢服愛(ài)好者,或曰“漢文化復(fù)興者”,它的合作伙伴是來(lái)自全國(guó)各地的漢服社團(tuán)。漢服愛(ài)好者依托于網(wǎng)絡(luò),借助新媒體的力量,將自制創(chuàng)作的節(jié)目編排成晚會(huì),在優(yōu)酷、搜狐、酷6等網(wǎng)站上傳播,形成視頻網(wǎng)站聯(lián)盟,這種自發(fā)自覺(jué)、自編自導(dǎo)的漢服春晚形式,和央視春晚及網(wǎng)絡(luò)春晚形成了有益的補(bǔ)充。

由于漢服春晚主要凸顯漢舞、禮儀、雅樂(lè)、國(guó)畫(huà)、詩(shī)詞、茶藝、刀劍、漢字、戲曲等傳統(tǒng)文化,因此漢服春晚不但成為一臺(tái)“漢文化”的視覺(jué)盛宴,更在喚醒文化記憶,提供文化認(rèn)同,在國(guó)人普及禮樂(lè)文化精髓方面起到了積極的推動(dòng)作用,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化自覺(jué)和文化自信。

《第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示,截至2014年12月,我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.49億,全年共計(jì)新增網(wǎng)民3117萬(wàn)人。^[2]我國(guó)有龐大的網(wǎng)民群體,又有資本和技術(shù)的支持, 網(wǎng)絡(luò)自然而然地成為新媒介環(huán)境下傳統(tǒng)禮樂(lè)文化實(shí)現(xiàn)自身權(quán)力與價(jià)值的重要源泉與力 量。網(wǎng)絡(luò) 通過(guò)個(gè)體 ———漢服愛(ài)好 者、群體———漢服社團(tuán)、組織———禮樂(lè)小組等獲取信息、表達(dá)思想, 從而為傳播中華民族傳統(tǒng)禮樂(lè)文化采取行動(dòng),進(jìn)而提升我們中華民族的文化認(rèn)同和文化自信?！斑^(guò)去和現(xiàn)在的許多獨(dú)特文化不像價(jià)值中立、沒(méi)有傳統(tǒng)的未來(lái)全球文化,它們總是試圖保持馬克斯·韋伯所說(shuō)的它們‘不可替代的文化價(jià)值’,保持那些創(chuàng)造并參與其中的人們的獨(dú)特象征、儀式、理想和傳統(tǒng)?！?sup>[3]

漢服春晚以新媒介作為傳播載體,無(wú)疑十分有利于禮樂(lè)文化的記憶認(rèn)同和建構(gòu)。新媒介超文本的語(yǔ)言符號(hào)可以將禮樂(lè)文化的影響范圍迅速延展, 使觀眾在觀看漢服春晚的過(guò)程中, 自然地進(jìn)入到欣賞漢服、樂(lè)舞、禮儀之美的狀態(tài)中去,進(jìn)而自發(fā)地沉浸在漢服春晚所表示的各種意義符號(hào)之中。觀眾在觀看漢服春晚時(shí),在頭腦中獲得禮樂(lè)文化的文化記憶,在心理上認(rèn)同禮樂(lè)文化的文化記憶,將漢服之美麗、樂(lè)舞之絢麗演變成具體的畫(huà)面, 訴諸既有的文化記憶和認(rèn)同情感中。

漢服春晚選擇網(wǎng)絡(luò)作為傳播媒介, 具有創(chuàng)新性和前瞻性。互聯(lián)網(wǎng)將全世界的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)連接起來(lái),從而形成了一個(gè)海量的信息數(shù)據(jù)庫(kù),網(wǎng)絡(luò)上的信息可以全球共享。網(wǎng)絡(luò)信息的呈現(xiàn)方式多種多樣,往往以聲音、文字、圖形、影像等復(fù)合形式出現(xiàn)。新媒介在技術(shù)、運(yùn)營(yíng)、產(chǎn)品、服務(wù)等商業(yè)模式上具有創(chuàng)新性,觀眾接收網(wǎng)絡(luò)信息通常不受時(shí)間、空間的制約。在未來(lái)幾年內(nèi),視頻行業(yè)會(huì)朝著多屏幕、一體化的方向發(fā)展,PC、手機(jī)、PAD、電視等多屏幕協(xié)同發(fā)展,視頻網(wǎng)站也會(huì)繼續(xù)向內(nèi)容制作和硬件設(shè)備上滲透。視頻行業(yè)的不斷前進(jìn),無(wú)疑會(huì)推動(dòng)漢服春晚在網(wǎng)絡(luò)上的傳播,有利于建構(gòu)中國(guó)禮樂(lè)文化記憶, 有利于更多的人認(rèn)同中國(guó)禮樂(lè)的文化記憶。

漢服春晚,致力于以新春晚會(huì)的形式展示華夏傳統(tǒng)的雅文化;志在傳承華夏之禮儀、傲然之風(fēng)骨;旨在用我們民族最精致的服飾、最文雅的表演,給觀眾提供一場(chǎng)獨(dú)特的禮樂(lè)文化盛宴。

“漢服”是指漢族的傳統(tǒng)服飾或民族服飾 ,具有獨(dú)特的漢文化風(fēng)格特點(diǎn), 明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服飾或民族服飾……在這個(gè)定義里, 潛含著對(duì)漢族服飾文化之“純粹性”的追求,它和漢民族人民實(shí)際的“服裝生活”并不完全重合。漢服是漢民族服飾生活里那些被認(rèn)為能夠代表漢文化特征, 并且具備了得以和其他民族相互區(qū)分之特征的服飾。^[4]漢服的種類繁多, 經(jīng)過(guò)不同朝代的發(fā)展演變形制多有不同。總體上,漢服是以交領(lǐng)右衽、無(wú)扣結(jié)纓為主要特征,主要有“衣裳”制即上衣下裳,“深衣”制即把上衣下裳縫連起來(lái),“通裁”制即身衣貫通的袍服,腰間無(wú)縫連等類型。

《左傳正義·定公十年》疏:“中國(guó)有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華?！薄渡袝?shū)正義》注:“冕服華章曰華,大國(guó)曰夏?！睗h服作為民族服飾,承載了太多的民族文化和文化記憶?，F(xiàn)在漢服的“缺失”狀態(tài)要源于清代初期統(tǒng)治者的高壓強(qiáng)制同化手段。漢服以一種歷史悲情主義色彩成為中華民族禮樂(lè)文化記憶的載體。漢服春晚并非只為了漢服,更是因?yàn)樵跐h服上承載了太多的禮樂(lè)文化記憶。漢服成為復(fù)興民族、傳承文化的重要標(biāo)志。中華民族素有“禮儀之邦”的美譽(yù),是一種獨(dú)特的禮樂(lè)文明社會(huì)。漢族服飾則是這一精神內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。中國(guó)文化重視衣冠、重視服制、 重視禮儀, 漢服和禮樂(lè)文化之間有著密切的關(guān)聯(lián)。

“在儒家的禮儀文化體系中, 禮與樂(lè)相輔相成 ,兩者的關(guān)系形同天地,《禮記·樂(lè)記》說(shuō):‘樂(lè)由天作,禮以地制。’禮樂(lè)結(jié)合就是天地萬(wàn)物秩序的體現(xiàn),‘樂(lè)者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆別?！Y與樂(lè)密不可分,以至可以說(shuō):沒(méi)有樂(lè)的禮不是禮,沒(méi)有禮的樂(lè)不是樂(lè)?！?sup>[5]

“禮與樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)中極其重要的兩件事 ,是華夏民族古代文明的根本標(biāo)志。禮樂(lè)既是社會(huì)政治制度,又是道德規(guī)范,還是教育的重要科目。但無(wú)論政治實(shí)踐、道德行為、教育方式都包含藝術(shù)這一審美因素,都要充分利用美感形式。禮樂(lè)相濟(jì),雖已別為二物, 卻仍然密不可分地結(jié)為一體: 禮是審美化了的樂(lè),樂(lè)是儀式化了的禮。禮是根本的,起支配作用。樂(lè)要服務(wù)于禮,附麗于禮,純粹供個(gè)體情感宣泄和官能享受的樂(lè)并不為正人君子所承認(rèn)。樂(lè)借助于禮,變得神圣、莊嚴(yán),禮借助于樂(lè)而產(chǎn)生守禮的快樂(lè),養(yǎng)成守禮的習(xí)慣。”^[6]禮樂(lè)因?yàn)槿寮业年U釋和傳道,演變成為一種文化流傳千古。從禮樂(lè)文化的研究視角出發(fā),為我們解釋漢服春晚的特殊意義提供了一種路徑。

禮樂(lè)文化所包含的社會(huì)政治制度、道德規(guī)范、教育教化是中華民族這一特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果。禮樂(lè)文化是中華民族通過(guò)各種儀式塑造的有關(guān)“禮”與“樂(lè)”的共同記憶。禮樂(lè)文化記憶并不僅是每一個(gè)群體成員的私人記憶相加的產(chǎn)物,而是以文化體系為主體的記憶范疇。這一體系不只停留在語(yǔ)言與文本中, 還存在于各種文化載體當(dāng)中,比如服飾、音樂(lè)、舞蹈、禮儀等。通過(guò)這些文化載體,一個(gè)國(guó)家、一種文化會(huì)擁有一種凝聚的力量。

漢服之美在于古典端莊、雅致飄逸、清新脫俗。禮樂(lè)文化之美在于神圣莊嚴(yán)、涵養(yǎng)德性、知行合一。漢服春晚的意義就是以一種儀式膜拜方式, 演繹漢服之美、禮儀之大。漢服的古典端莊、雅致飄逸、清新脫俗借助音樂(lè)、舞蹈、儀式、慶典等活動(dòng)張揚(yáng)漢服之美。但這絕不僅是簡(jiǎn)單的張揚(yáng),而是為建構(gòu)禮樂(lè)文化的集體記憶謀求更多的話語(yǔ)權(quán)和存在感?！氨硌荨迸c“認(rèn)知”相得益彰,“欣賞”和“認(rèn)同”相輔相成。

每個(gè)民族都有自己的文化記憶,漢服作為一種文化符號(hào),既承載了禮樂(lè)的文化記憶,也包含了對(duì)“美”這一含義的建構(gòu)與認(rèn)同。文化記憶是德國(guó)學(xué)者阿斯曼(Jan Assmann)于20世紀(jì)90年代提出的一個(gè)綜合性文化理論?！鞍⑺孤J(rèn)為,每個(gè)文化體系中都存在著一種‘凝聚性結(jié)構(gòu)’,它包括兩個(gè)層面:在時(shí)間層面上,它把過(guò)去和現(xiàn)在連接在一起,其方式便是把過(guò)去的重要事件和對(duì)它們的回憶以某一形式固定和保存下來(lái)并不斷使其重現(xiàn)以獲得現(xiàn)實(shí)意義; 在社會(huì)層面上,它包含了共同的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則,而這些對(duì)所有成員都具有約束力的東西又是從對(duì)共同的過(guò)去的記憶和回憶中剝離出來(lái)的。這種凝聚性結(jié)構(gòu)是一個(gè)文化體系中最基本的結(jié)構(gòu)之一,它的產(chǎn)生和維護(hù),便是‘文化記憶’的職責(zé)所在。”^[8]

以阿斯曼的“文化記憶”理論為基石理解中國(guó)的禮樂(lè)文化:首先,在時(shí)間層面上,禮樂(lè)文化記憶隨著社會(huì)的發(fā)展,連接過(guò)去和現(xiàn)在乃至未來(lái),再不斷地使文化顯現(xiàn)其生生不息的力量并獲得現(xiàn)實(shí)意義。其次,在社會(huì)層面上, 禮樂(lè)文化記憶包含了禮儀、禮樂(lè)文明、禮樂(lè)制度等內(nèi)涵,禮樂(lè)文化具有道德規(guī)范、教育教化等社會(huì)功能,是中國(guó)博大精神內(nèi)涵的重要體現(xiàn);同時(shí)又使社會(huì)成員從禮樂(lè)文化記憶中獲得共同的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則等具有約束力的東西。

哈布瓦赫曾說(shuō):“我們保存著對(duì)自己生活的各個(gè)時(shí)期的記憶,這些記憶不停地再現(xiàn);通過(guò)它們,就像是通過(guò)一種連續(xù)的關(guān)系, 我們的認(rèn)同感得以終生長(zhǎng)存。”^[9]漢服春晚中對(duì)漢族服飾的執(zhí)著追求,喚醒了我們對(duì)于不同朝代的漢服記憶。漢、唐、宋、明等歷代漢民族服飾的“表演”,使觀眾對(duì)于禮樂(lè)文化記憶的認(rèn)同感不斷升華并得以終生長(zhǎng)存。

服飾是漢服春晚中的重要元素, 主持人的服飾變化盡展?jié)h服之風(fēng)采。女主持人的服裝有半臂襦裙、高腰襦裙、曲裾、褙子、襖裙等。男主持人的服裝有朱子深衣、道袍、圓領(lǐng)袍等。每個(gè)節(jié)目的演員都身著不同形制的漢服, 抑或在樂(lè)舞中展示漢服之美, 例如2014年的《如夢(mèng)令》、2012年的《伊人》; 抑或是一場(chǎng)震撼的漢服表演,例如2012年漢服春晚節(jié)目漢服展示《雅韻華章》;有的節(jié)目更是別出新意將漢服的展示與劍術(shù)、武術(shù)、弓箭聯(lián)系在一起,在演員們的一系列舞劍、出拳、踢腿的動(dòng)作中展示漢服的風(fēng)采,例如2011年的《長(zhǎng)刀所向》、2012年的《明制射禮》、2014年的《守仁射道》。

漢服春晚對(duì)漢服之美的重新挖掘和反復(fù)建構(gòu),一定程度上也是朝向中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的全面回歸。音樂(lè)和舞蹈作為傳統(tǒng)的藝術(shù)元素,有它悠久的發(fā)展歷史。歷代的漢服都有古典、雅致、端莊等特點(diǎn)。漢服與樂(lè)舞相結(jié)合,是展示漢服之美的最佳途徑。女子身著漢服,方可彰顯陰柔之美、婉約之美。女子因漢服顯得更有內(nèi)涵和韻味, 漢服也因?yàn)榕佣鎏砹嗽S多靈氣。男子身穿漢服,方可彰顯豪邁氣概、風(fēng)流儒雅。男子因?yàn)闈h服顯得更加風(fēng)流倜儻、文質(zhì)彬彬,漢服也因?yàn)槟凶佣鎏砹嗽S多英氣。

漢服運(yùn)動(dòng)的愛(ài)好者、實(shí)踐者喜歡自稱或者互稱為“同袍”,寓意“豈曰無(wú)衣,與子同袍”。漢服運(yùn)動(dòng)當(dāng)然不僅僅是為了服裝, 而是將漢服作為一種文化符號(hào)、一種文化載體?！巴邸眰儗h服與中華民族的傳統(tǒng)文化緊密地聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)文明重視穿衣戴冠,重視服飾制度,講究禮儀。幾千年來(lái),以“華服”為核心的禮制作為一種象征, 成為身份認(rèn)同最為醒目的標(biāo)志。漢服的展示并不是一場(chǎng)“秀”,而是要在傳統(tǒng)節(jié)日、民族活動(dòng)、人生重大時(shí)刻中可以一展?jié)h服風(fēng)采,彰顯漢服的端莊之美、大氣之美。展示與認(rèn)知相結(jié)合,熱愛(ài)和認(rèn)同相并生,從熱愛(ài)漢服開(kāi)始,進(jìn)而復(fù)興漢民族文化,重建“禮儀之邦”。

如果說(shuō)服飾只能算是禮樂(lè)文化記憶的一種外在表象,那么樂(lè)舞應(yīng)該算得上是禮樂(lè)文化記憶的內(nèi)涵。中華民族自古就非常喜好音樂(lè)和舞蹈。在《禮記·樂(lè)記》中有記載:“德者,性之端也;樂(lè)者,德之華也;金石絲竹,樂(lè)之器也。詩(shī),言其志也;歌,詠其聲也;舞,動(dòng)其容也。三者本于心,然后樂(lè)器從之。是故情深而文明,氣盛而化神,和順?lè)e中而英華發(fā)外,唯樂(lè)不可以為偽?！?sup>[10]《禮記·樂(lè)記》還寫(xiě)道:“故歌之為言也,長(zhǎng)言之也。說(shuō)之,故言之;言之不足,故長(zhǎng)言之;長(zhǎng)言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也?！?sup>[11]由此可見(jiàn),音樂(lè)和舞蹈自然而然就成了禮樂(lè)文化集體記憶載體的一個(gè)重要元素。

在漢服春晚中,有關(guān)音樂(lè)和舞蹈的節(jié)目可謂琳瑯滿目、精彩紛呈?！吨鼗貪h唐》是一首由漢服運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者作詞作曲的歌曲。此歌曲作為漢服運(yùn)動(dòng)的主題歌,在“同袍”中廣為傳唱。2011年和2012年漢服春晚都將這首歌納入到晚會(huì)之中,因?yàn)楦柙~唱出了廣大“同袍”的心聲:“我愿重回漢唐,再奏角徵宮商。著我漢家衣裳,興我禮儀之邦。我愿重回漢唐,再譜盛世華章。何懼道阻且長(zhǎng),看我華夏兒郎?！边@首歌曲承載的文化內(nèi)涵,并不是字面意思的回到那個(gè)時(shí)代,而是以漢服為載體,弘揚(yáng)中華文明,繼承禮樂(lè)文化的精神內(nèi)涵,繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和物質(zhì)文明。有關(guān)歌曲與舞蹈的節(jié)目, 都在漢服春晚中擔(dān)當(dāng)開(kāi)場(chǎng)節(jié)目之重任,可以看出音樂(lè)、舞蹈在禮樂(lè)文化內(nèi)涵中的重要地位。

同時(shí),漢服春晚還吸引了哈輝、方文山等名人的關(guān)注。2012年漢服春晚播出了哈輝的新雅樂(lè)歌曲《子衿》MV。哈輝創(chuàng)演與倡導(dǎo)的“新雅樂(lè)”是以中國(guó)古典音樂(lè)為基礎(chǔ), 把古典藝術(shù)元素或符號(hào)巧妙地融入現(xiàn)代音樂(lè)之中,歌曲講究以古代“詩(shī)、詞、曲、賦”為文本,以“詩(shī)、樂(lè)、吟、舞”為藝術(shù)表現(xiàn)形式。新雅樂(lè)以追求“德禮”為價(jià)值準(zhǔn)繩,是“古雅、中正、莊重、和諧”之樂(lè)。方文山也曾多次參與漢服春晚的視頻錄制。他創(chuàng)作的《漢服青史》,將中國(guó)傳統(tǒng)元素充分融入音樂(lè)之中,從音樂(lè)美學(xué)的角度出發(fā),將中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化加以重新認(rèn)證、傳承、組建與創(chuàng)新。

中華文化博大精深,不僅漢民族的服飾、民樂(lè)、舞蹈經(jīng)歷過(guò)滄海桑田的歷史演變, 很多傳統(tǒng)元素都跟隨歷朝歷代的變化而變化。漢服春晚在展示漢服、演繹樂(lè)舞之時(shí), 同樣在展示中華民族悠久的傳統(tǒng)文化。漢服春晚中涉及的傳統(tǒng)元素有茶道、香道、弓道、花道、中藥、傳統(tǒng)游戲等。例如:2012年《聞兮悟宇》就是演繹中國(guó)傳統(tǒng)香道的節(jié)目。2011年的《漢服茶道》《且坐吃茶》都與中華民族悠久的茶文化有關(guān)。中國(guó)是東方傳統(tǒng)插花藝術(shù)的發(fā)源地之一, 中華民族傳統(tǒng)花卉文化可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。插花藝術(shù)在宋明時(shí)期發(fā)展成熟。2014年的《時(shí)間的印記》以古琴曲為伴奏,詳細(xì)展示了插花藝術(shù)。節(jié)目下方配有字幕,介紹插花藝術(shù)的發(fā)展歷史和人文精神。觀眾不但可以聽(tīng)歌曲、看節(jié)目,還可以增長(zhǎng)知識(shí)。2014年還有一個(gè)獨(dú)樹(shù)一幟的節(jié)目《盈虛納音》,講的是中藥制香。節(jié)目中將中藥制香的過(guò)程展示給觀眾,兼有中國(guó)書(shū)法、印章的展示,內(nèi)涵豐富、創(chuàng)意新穎,令人耳目一新。

以中國(guó)傳統(tǒng)元素作為創(chuàng)意表演是漢服春晚的一大特色。茶道、香道、弓道、花道、中藥這些傳統(tǒng)元素,凝結(jié)著中華民族的文化精神,體現(xiàn)著中華民族樂(lè)生、愛(ài)生的生活態(tài)度與情懷。它是中華民族優(yōu)雅、精致、高貴生活的見(jiàn)證;它曾經(jīng)失落,現(xiàn)在是找回它的時(shí)候了。

在全球化背景下, 中國(guó)傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊, 漢文化的復(fù)興一定程度上體現(xiàn)了中華民族的文化自覺(jué)和文化自信。借助新媒介建構(gòu)禮樂(lè)文化共同體是民族主義在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中的延伸和發(fā)展。有學(xué)者早已指出,“共同體是人類的一種基本需求,它所構(gòu)成的自足系統(tǒng)可以滿足人類的合群需求,并讓人類獲得一種歸屬感”。但是“共同體并不是一種抽象的存在。它們是自主性與多元性的特征賴以發(fā)揮作用的環(huán)境或場(chǎng)所;特別是,我們每個(gè)人通過(guò)尋求各種機(jī)會(huì)來(lái)行使自己的自主性, 并做出自己的生活抉擇,這一切都發(fā)生在共同體或社會(huì)之中。因此,共同體決定了自主性和多元性的特征”^[12]。

自2003年興起至今, 漢服運(yùn)動(dòng)走過(guò)了12個(gè)春秋,也取得了較大發(fā)展。“漢服”一詞越來(lái)越被人們所熟知,越來(lái)越多的人開(kāi)始喜歡漢服,熟悉自己本民族的文化。漢服春晚作為漢服運(yùn)動(dòng)的有益補(bǔ)充,為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的多元文化增添了一抹濃墨艷麗的色彩。作為一場(chǎng)文藝演出, 漢服春晚集中展示了漢服的美輪美奐。禮樂(lè)文化的博大精深,在弘揚(yáng)禮樂(lè)文化、建構(gòu)文化記憶、提升民族認(rèn)同感方面起到了積極作用。

隨著新媒介的不斷發(fā)展,更多跨地域的、多元化的漢服社群在網(wǎng)絡(luò)空間建立起來(lái),為“同袍”之間學(xué)習(xí)交流、增強(qiáng)聯(lián)系、加強(qiáng)彼此了解提供了機(jī)會(huì)。在漢服網(wǎng)站、漢服貼吧、漢服論壇等數(shù)字化社群,“同袍”們自發(fā)地尋找自己的興趣和需要, 并在參與過(guò)程中強(qiáng)化自己的認(rèn)同感。在新媒介環(huán)境下,這種傳播轉(zhuǎn)型意義深刻,因?yàn)闈h服春晚使“同袍”們借助新媒介成為一個(gè)親密團(tuán)結(jié)的共同體。它“意味著人們彼此之間的接受和認(rèn)同,以及人們對(duì)共同體的感同身受”。在這個(gè)共同體之中,“人與人之間的交流障礙為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所打破,社群不再受地域和人口流動(dòng)的限制,基于共同興趣的跨地域社區(qū)得以建立起來(lái)”^[13]。

的確, 在新媒介時(shí)代, 漢服春晚充分運(yùn)用微電影、MV、水影動(dòng)畫(huà)等新媒體藝術(shù)形式,既找到了前所未有的活動(dòng)平臺(tái)與空間, 同時(shí)也借助網(wǎng)絡(luò)媒介得到廣泛的傳播。雖然漢服春晚目前不能與央視春晚和網(wǎng)絡(luò)春晚相媲美, 漢服春晚的發(fā)展也存在著組織不到位、宣傳力度不夠、節(jié)目?jī)?nèi)容單調(diào)等不足,但可以預(yù)見(jiàn),漢服春晚、漢服運(yùn)動(dòng)在不久的將來(lái)仍會(huì)繼續(xù)發(fā)展。而漢服春晚的播出不但創(chuàng)新了一種新的晚會(huì)形式、娛樂(lè)形態(tài),成為禮樂(lè)文化記憶認(rèn)同的空間,更以便捷、平等、互動(dòng)、參與的模式為我們建構(gòu)了一個(gè)新的意義共同體, 而這正是漢服春晚的價(jià)值與意義之所在。