公號：2      《巴代文化簡述》20篇之第2

   什么叫巴代

                 文/石壽貴

【關(guān)鍵詞摘要】

什么叫巴代／１

巴代的含義

“巴”者為陽性、為主宰、為剛強(qiáng)、為祖宗、為主流。

“代”者為兒、為下代、為從、為摸訪、為傳承接代。

其他地區(qū)有稱為

“刀香、江香、刀莎、鬧莎、巴眉、巴德、巴狄”等等。由于苗族沒有形成統(tǒng)一全民族的文字，從而導(dǎo)致語言、稱謂上的不同和差異，但其意思及作用都是相同的。 

什么叫巴代／2

巴代的種類

1苗師“巴代雄”是苗族原始本有的巴代，全用苗語主持祭祀，是以祭祖為主的單神教，沒有36堂神、72廟鬼之說，祭祀對象為活人而不是鬼神，是苗族巴代的主教。

2客師“巴代札”是近代苗漢雜居而形成文化交融之后的客體教，全用漢語主持儀式、帶有濃厚漢文化元素的客老司，客老司是有36堂神、72廟鬼的多神教，為苗族巴代教的后來者，故而被稱客師，是客教。

3道師“巴代年”其主要祭祀是以喪堂為祭壇，以棺木為中心，以超薦亡魂為主要內(nèi)容，非佛非道的繞棺地戲。

什么叫巴代／3

苗師祭祀三沒一有：

沒有神像、沒有木偶、沒有牌位、只有活人。

苗師祭品三不一吃：

不倒、不灑、不潑、而是一滴不漏地吃進(jìn)口中。

苗師祖神三無一祖：

無鬼、無神、無有第二第三者，只有祖神本體。

巴代是個(gè)有教主（祖神）、有教團(tuán)（壇班）、有經(jīng)典（神辭）、有儀軌（儀式）的綜合體，宣揚(yáng)自我不滅論教義，行執(zhí)自我崇拜教法，

是記錄和傳承苗族歷史與文化的大乘載體、百科全書以及活態(tài)化石，巴代文化不是巫鬼文化和巫儺文化這些鬼神文化，而是精神文化。

【正文】

一、巴代一詞的含義

巴代，在其他省份和地區(qū)有稱為“刀香、江香、刀沙、巴眉、鬧莎”等，而湘西絕大多數(shù)地方都稱為巴代，這些都是苗族特有的原始名詞，其“巴”者為陽性、為上、為主、為剛，為主流之意。 “代”者，為兒、為下、為從、為傳承接代之意，兩字合為主流文化的傳承者。比如在當(dāng)今“非遺”名錄中的椎牛吃牯臟、古老話、儺歌、綹巾舞、儺戲、古歌、儺舞、上刀梯、接龍、習(xí)俗、絕技等等，沒有一項(xiàng)不是由巴代群體給傳承下來的，這些僅僅只不過是巴代儀式（科儀）中的一個(gè)小支系、一小部分內(nèi)容而已。因?yàn)榘痛鶄鞒惺敲缱宓亩嘣幕?，故而不能單純地將其稱為祭師、老司、法師，更不能稱為巫師和鬼師，因?yàn)闈h文詞匯中又沒有任何一詞能概括她的全部，根據(jù)名詞不能翻譯的原則，巴代只能稱為巴代。

二、巴代的種類

苗族的巴代共有苗師“巴代雄”、客師“巴代札”和道師“巴代年”三個(gè)種類。

（一）、苗師“巴代雄”。 苗師“巴代雄”是苗族原始本有的巴代，其啟教最早，生態(tài)最古，歷史最長，她跟隨著苗族的產(chǎn)生、發(fā)展直到當(dāng)今。其神辭全是古苗語，沒有間雜漢語，在祭祀中以靜態(tài)(坐或站)為主進(jìn)行，法衣為紫色（或青、蘭色），主要道具為竹柝、蚩尤鈴和骨卦或竹卦，鄉(xiāng)間將其稱為“苗教、祖教、文教(坐著不動(dòng)之教)或苗老師”。其所祭祀的對象全是苗族傳統(tǒng)觀念中的“理念性祖神”和“人性化祖神”。其“祖神”的實(shí)質(zhì)便是“自我”，我即是我的祖先、我的祖先即是我，因?yàn)楫?dāng)今的我便是過去祖先的化身。所以在敬獻(xiàn)供品時(shí)“巴代雄”總是說：“我喝你喝、我吃你吃”，說后還必須讓祭主（活人）動(dòng)口吃喝，而不像其他民族或宗教獻(xiàn)供那樣的將酒食潑撒奠祭于地下。還有，“巴代雄”的祭祀實(shí)質(zhì)為活人祭祀活人，不像客師“巴代札”那樣的祭祀木偶、神像或牌位。比如在椎牛、吃豬祭祀中有舅爺坐壇領(lǐng)供；在接龍祭祀中有活人裝扮龍公龍婆坐壇領(lǐng)供；在祭村宗寨祖、當(dāng)坊土地時(shí)有村寨中德高望眾的人坐壇領(lǐng)供等等，這些都是活人接受供奉的，是活人祭祀、活人享受的作法?！鞍痛邸钡募雷媾c漢文化定義中的祖先崇拜、靈魂崇拜是有區(qū)別的，究其實(shí)質(zhì)是自我崇拜，精神崇拜，所宣揚(yáng)的是“自我不滅論”教義，執(zhí)行的是“自我崇”、“自我解脫”的教法，只是借助于祭祖的形式與氣氛來樹立出一種戰(zhàn)勝病魔災(zāi)害、克服困難的決心和意志，一切追求和愿望都是通過自我奮斗去實(shí)現(xiàn)的。其科儀據(jù)目前不完全的統(tǒng)計(jì)，有46堂之多。“巴代雄”沒有“三十六堂神、七十二廟鬼”之說，為推崇“自我崇拜、自我不滅”的單神教。其祭祀儀式所記錄和傳承的全是苗族生態(tài)的民族文化，“巴代雄”是正統(tǒng)的苗族巴代的本根、主體、大教。也就是主教。

（二）、客師“巴代扎”。 客師“巴代扎”是經(jīng)過部落紛爭、涿鹿之戰(zhàn)、頻繁遷徙這些漫長的歷史時(shí)期之后，好不容易才形成苗漢雜居的社會(huì)格而產(chǎn)生苗漢文化相互交融的產(chǎn)物?？蛶煛鞍痛钡漠a(chǎn)生，可歷現(xiàn)出苗族在歷史過程中，由于文化交融的作用，原有牢固單一的文化體系受到?jīng)_擊而被迫作出的回應(yīng)，體現(xiàn)出苗族對外在文化的包容性。其啟教在后，在祭祀中以動(dòng)態(tài)(站或舞)為主進(jìn)行，其神辭全是漢語，其法衣為紅色、頭載紅巾加上冠扎，主要道具法器為師刀綹巾、牛角馬鞭、朝笏神筶，一派武將神員的裝飾打扮，鄉(xiāng)間將其稱為“客教、武教（儀式以動(dòng)態(tài)為主）或客老師”。因?yàn)樗山逃诿鐫h雜居而形成的文化交融之后的時(shí)期，并且其經(jīng)典神辭全系漢語，其儀軌的語言形態(tài)也非全系苗族原生狀態(tài)，因而將其稱為客師、即巴代教的客人。又因她啟教于苗區(qū)，成教于苗地，行教于苗鄉(xiāng)，故為苗族巴代的種類之一。其所祭祀的對象有道教神、本地域內(nèi)所共認(rèn)的祖神和一些行業(yè)神，據(jù)目前不完全的統(tǒng)計(jì)，其科儀有176堂，也就是人們常說的36堂神，72廟鬼。“巴代札”為苗漢雜居之后的多神教，她的祭祀對象是木偶、神像及牌位。木偶比如“儺公儺娘”等；神像如“宗壇神軸”等；牌位如“玉皇牌位、太上老君牌位”等。其供品也須奠灑于地下敬奉。她與道教等宗教一樣，在某些程度上包含有巫鬼的成分在內(nèi)，是苗族巴代體系中的附著物。歷代專家學(xué)者此前所研究苗族文化、特別是祭祀儀式問題時(shí)，一直都是以客師“巴代札”科儀（儀式）為藍(lán)本和依據(jù)的，他們忽視了苗師“巴代雄”才是苗族“巴代”教的本根主體大教這個(gè)根本問題，才導(dǎo)致把苗族定格為“重巫尚鬼”的民族，把“巴代”定格為“巫師或鬼師”。客師“巴代札”雖然也是苗族巴代的種類之一，但她卻不是苗族巴代的本根、主體、大教，是后來的參合物，是客教。

（三）、道師“巴代年”。 道師“巴代年”在苗區(qū)內(nèi)又被稱為“苗道”或“道士”，名目上講其是“道師”或“道士”，但道教的宮觀廟貌道派支系又不承認(rèn)他們，有的人將其說是佛教，可佛教的寺院庵堂各大宗派也不承認(rèn)他們，因?yàn)樗麄儧]有三皈，也沒什么戒律。而是一種以喪堂為戲臺(tái)、以棺木為中心、以哀念超度亡者為主要內(nèi)容的超薦類型、并帶有本地宗教性質(zhì)的地戲。介于其本質(zhì)、內(nèi)容和表現(xiàn)形式，人們將其稱為融合佛教、道教及本地習(xí)俗為一體的繞棺戲。其宣演教義教法的教團(tuán)稱為“道壇”或“苗道壇”，其成員組織被稱為“壇班”。

    在湘西苗區(qū)內(nèi)的花垣、保靖、鳳凰、瀘溪、吉首等縣，幾乎每村每寨都有一兩壇苗道壇班，村寨每每有人去世時(shí)，大都有請道壇班子舉演繞棺戲，俗稱“請道”或“打繞棺”，教法極為普遍盛行。道壇“巴代年”的科儀到目前為止，據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)有172堂之多。筆者與張子偉合著的“湖南省花垣縣董馬庫鄉(xiāng)大洞沖”《苗族道場科儀本匯篇》一書曾匯入《中國傳統(tǒng)科儀本匯編之13》于2008年1月在臺(tái).新文豐出版股份有限公司出版，80多萬字，在國際上發(fā)行。

巴代是一個(gè)有教主(祖神)、有教團(tuán)(壇班)、有經(jīng)典(神辭)、有儀規(guī)(祭儀)的綜合體，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)模式一直都是原始不變，千古遵循。

巴代的教主是祖神，祖先即我，我即祖先，自我不滅，一脈相承，崇拜自我，這種我命在我而不在天的頑強(qiáng)自信精神，正是苗族在古代種種艱難曲折的逆境中，能夠生存和發(fā)展下來的強(qiáng)大支柱。

巴代的教團(tuán)(壇班)少則有‘三兄四弟’，多則有‘三十六名’，共同組成一壇的師兄師弟。他們也與遠(yuǎn)古時(shí)期的部落成員一樣，用他們的言行共同擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的責(zé)任。

巴代的經(jīng)典(神辭)據(jù)目前整理共有399章（堂）、7893節(jié)。這些經(jīng)典如實(shí)地記錄和傳承了苗族的古代史、發(fā)展史、文明史及其方方面面的社會(huì)文化。比如，古老話屬于巴代神辭的一個(gè)很小的支系，在椎牛時(shí)講世界啟源人文族史遷徙定居古老話、在敬雷神時(shí)講宇宙自然古老話、在主持婚嫁儀式時(shí)講婚嫁姻親古老話、在主持吃血時(shí)講誓盟古老話、在主持喪葬時(shí)講火把古老話、在主持理論辯對時(shí)講理辭古老話、在主持村規(guī)民約時(shí)講規(guī)款古老話等等，這些都是巴代經(jīng)典的一個(gè)很小的支系，一個(gè)小的部分而已。巴代經(jīng)典就是苗族文學(xué)，是苗族文化的重要部分。

巴代的儀式是苗族歷史再現(xiàn)的活化石，通過巴代儀式這一特殊以載體，把遠(yuǎn)古的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、生活習(xí)俗、歷史文化等記錄和傳承了下來，直到當(dāng)今，起到了培根鑄魂的重大作用。以上‘四有’的結(jié)構(gòu)模式和作用，促使巴代如實(shí)地記錄和傳承了苗族的歷史與文化，成為傳承苗族文化的大乘載體、百科全書以及活態(tài)化石。

巴代是苗族特有的原始古語名詞，有的人將其機(jī)械地譯成祭師、法師、老司、甚至于鬼師和巫師等的作法是極不科學(xué)也不全面的，特別是鬼師和巫師這一歷史上遺留下來并強(qiáng)加在苗族巴代陣營中的貶義詞，歷朝歷代以來在一定程度上污染了苗族的文明史和巴代文化的圣潔。巴代作為苗族的原始古語名詞，按照學(xué)術(shù)界“五不翻”原則中“名詞不翻”的規(guī)定，“巴代”是不能翻譯的，更何況漢文詞匯中沒有任何一詞能夠包涵她的整體內(nèi)容、社會(huì)作用和深遠(yuǎn)的歷史意義，巴代就是巴代。