“三陰三陽(yáng)”之名首見于《內(nèi)經(jīng)》?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)離合論》：“今三陰三陽(yáng)，不應(yīng)陰陽(yáng)，其故何也？”這是在“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化值父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本”的語(yǔ)境下發(fā)出的提問(wèn)?！叭幦?yáng)”與黃帝熟知的“一陰一陽(yáng)”是不相合的。問(wèn)題是如何從一陰一陽(yáng)演化為三陰三陽(yáng)？演化出三陰三陽(yáng)的意義何在？或者說(shuō)，中醫(yī)學(xué)示從一陰一陽(yáng)眼花為三陰三陽(yáng)？還是于一陰一陽(yáng)的同時(shí)就有三陰三陽(yáng)？這可能涉及或引申到另外一個(gè)問(wèn)題，即事物的“一分為二”與“一分為三”。

       《周易·系辭上》：“分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。”其中“分而為二以象兩”，殆“一分為二”之胎始；而對(duì)“一分為三”，人多援引《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”以為憑說(shuō)。如此論說(shuō)，本無(wú)可厚非。問(wèn)題在于“分而為二以象兩”之后，繼而是“掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)”?！皰煲灰韵笕北疽?，無(wú)非是指“一卦由三爻構(gòu)成”。如此，“分而為二以象兩，掛一以象三”的意思即是“將爻分為陰爻與陽(yáng)爻以象兩儀，每一卦有三爻組成以象三才”，接下來(lái)的“揲之以四以象四時(shí)”即為“抽取蓍草以四為數(shù)以象四時(shí)”。象，此處皆有取法之意，即取法于天地、天地人及春夏秋冬。

       《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》：“黃帝問(wèn)曰：‘余聞天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽(yáng)，不應(yīng)陰陽(yáng)，其故何也？’岐伯對(duì)曰：‘陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可前，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也?！秉S帝早就發(fā)現(xiàn)“三陰三陽(yáng)，不應(yīng)陰陽(yáng)”這一現(xiàn)象。可以說(shuō)岐伯沒(méi)有正面回答黃帝的詢問(wèn)，或者岐伯的回答不能令黃帝滿意。于是，《素問(wèn)·五運(yùn)行大論篇》黃帝又舊事重提：“黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請(qǐng)?zhí)鞄煻鴨?wèn)之曰：‘……子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽(yáng)主之；卯酉紙上，陽(yáng)明主之；辰戌之上，太陽(yáng)主之；巳亥之上，厥陰主之。不和陰陽(yáng)，其故何也？’岐伯曰：‘是明道也，此天地之陰陽(yáng)也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽(yáng)也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也?！?/p>

       這一次的提問(wèn)岐伯以“人中之陰陽(yáng)”與“天地之陰陽(yáng)”有區(qū)別來(lái)回答，也就是說(shuō)數(shù)之可數(shù)者是人中之陰陽(yáng)，而天地陰陽(yáng)者是不以數(shù)推而是“以象之謂也”。不知是緣于黃帝的神靈、徇齊抑或敦敏，這段對(duì)話又被“著之玉版，藏之金匱”了。本人愚魯，始終沒(méi)有看明白“一與三的關(guān)系”，沒(méi)有看出如何從一陰一陽(yáng)演化為三陰三陽(yáng)？因而只能做以下猜想：

       這一猜想是沿著“一分為二”形成的路線進(jìn)行的。中醫(yī)學(xué)中所以出現(xiàn)“三陰三陽(yáng)”很可能是某一學(xué)派的醫(yī)家將《周易》“掛一以象三”的做法進(jìn)行了移植，依據(jù)八卦以三陽(yáng)爻而為乾，三陰爻而為坤的約定進(jìn)行了如下的推理：既然“一卦可由三爻構(gòu)成”，那么，“一陰可由三陰構(gòu)成”，同理，“一陽(yáng)也可由三陽(yáng)構(gòu)成”。如此則形成了與《周易系辭下》所言想象的格局，“兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！薄墩f(shuō)卦》中“六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章”的功用也由此體現(xiàn)出來(lái)。

       其一，學(xué)術(shù)界公認(rèn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾經(jīng)存在著眾多的學(xué)術(shù)流派，《內(nèi)經(jīng)》非一人一時(shí)之手筆，是同時(shí)和不同時(shí)期眾多醫(yī)家學(xué)術(shù)思想之匯集，既然如此就有可能存在不同理論框架解釋醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的可能；其二，《素問(wèn)·生氣通天論》謂：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。”此中“其生五，其氣三”，將“其生五”釋為五行之氣，“其氣三”釋為三陰三陽(yáng)之氣是可行的。如果這種解釋是正確的，以黃帝敦敏，不可能看不出“一陰一陽(yáng)”與“三陰三陽(yáng)”的關(guān)系，也沒(méi)有必要提出“今三陰三陽(yáng)，不應(yīng)陰陽(yáng)，其故何也”。因此，倡“其生五，其氣三”的醫(yī)家非為黃帝學(xué)派，且這一學(xué)派已有“三陰三陽(yáng)”的概念。當(dāng)然，也可認(rèn)為將“其生五”釋為五行之氣，“其氣三”釋為三陰三陽(yáng)之氣是錯(cuò)誤的，但它的前提必須是此段文字為黃帝學(xué)派所書，且黃帝深明其意。

       “三”的由來(lái)，《周易》為何“掛一以象三”，即為什么是“三爻”？對(duì)此我們的先哲曾不斷地做出追問(wèn)，《楚辭·問(wèn)天》既有“陰陽(yáng)三合，何本何化？”《周易》中有“三極”之說(shuō)，《系辭上》“六爻之動(dòng)，三極之道也?！贝恕叭龢O”之道，似已經(jīng)回答了“掛一以象三”的問(wèn)題，即以三爻分別代表天地人，從而探討了天地人三者間的關(guān)系。要探討天地人三者間的關(guān)系必須要引入“天、地、人”，而天、地、人正合數(shù)字三，也就是說(shuō)必須將人置于天地之間始能探討天、地、人三者之間的關(guān)系?！疤烊讼鄳?yīng)”觀念在古人的思想中根深蒂固，三者間有著相互影響的關(guān)系，這一影響是通過(guò)“陰陽(yáng)合德”、“陰陽(yáng)相薄”而實(shí)現(xiàn)的。猶如《靈樞·本神》所言“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出者謂之魄，所以任物者謂之心……”簡(jiǎn)而言之，欲探討天地人間的三者關(guān)系就必須引入“三”這一數(shù)字。

       探討天地人三者間的關(guān)系涉及到多體之間的關(guān)系，而多提之間的問(wèn)題極其復(fù)雜。因?yàn)樗鹆恕盎煦纭睜顟B(tài)?！兜赖陆?jīng)》曾言“三生萬(wàn)物”，這不僅是一種數(shù)字的崇拜，且蘊(yùn)含了一個(gè)極其深?yuàn)W的哲學(xué)思想，更確切的說(shuō)是一種數(shù)字思想。它揭示了三體問(wèn)題與單體和二體問(wèn)題的不同，三體問(wèn)題中的解在一定的范圍內(nèi)示隨機(jī)的，非線性確定性系統(tǒng)的長(zhǎng)期具有不可預(yù)測(cè)性。不知道“周期3蘊(yùn)含混沌”的思想與老子“三生萬(wàn)物”的思想是否一致？其原因恐怕是《系辭上》所言“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從”原因了。

       “三陰三陽(yáng)”是將一陰分為三陰，將一陽(yáng)分為三陽(yáng)，但這等于預(yù)設(shè)了“一陰一陽(yáng)”先于“三陰三陽(yáng)”，即等于我們承認(rèn)了“一陰一陽(yáng)”先于“三陰三陽(yáng)”。那么，“三陰三陽(yáng)”較“一陰一陽(yáng)”的益處何在？《內(nèi)經(jīng)》確立的“三陰三陽(yáng)”概念，所起到的主要功用即是構(gòu)建天地人合一之整體觀，因?yàn)椤耙魂幰魂?yáng)”只是一種分類，它不能也不可能象“三陰三陽(yáng)”那樣將人融入于自然界，即融入天地之間。亦即《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》“在天為玄，在人為道，在地為化，……氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣?！薄昂钤餄耧L(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏?！?/p>

       （中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)/賈春華 王永炎 黃啟福 魯兆麟）