在封建時(shí)代，我國(guó)的統(tǒng)治思想是儒家思想。儒家自先秦以來(lái)流傳了兩千余年，深深影響了中國(guó)人的思想、文化。有很多人認(rèn)為，儒家提出了“君要臣死，臣不得不死”的愚忠理念，要求人們無(wú)條件地服從于封建皇權(quán)，是統(tǒng)治階級(jí)奴役、壓迫人民的幫兇。而先秦儒家代表人物——孔子、孟子自然也遭到了無(wú)情的批評(píng)，近現(xiàn)代還有人曾喊出“砸爛孔家店”、“批判孔老二”的口號(hào)。

假如孔子與孟子地下有知，一定倍感委屈，因?yàn)樗麄z從未說(shuō)過(guò)“君要臣死，臣不得不死”這樣的話，恰恰相反，他倆都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)限制君主的權(quán)力。

周代采用的是分封制：周天子將土地分封給各個(gè)諸侯，諸侯又將土地分封給了諸位大夫。因此諸侯對(duì)天子、大夫?qū)χT侯是相對(duì)獨(dú)立的，甚至可能以下犯上，比如諸侯兵強(qiáng)馬壯可以欺負(fù)天子，大夫?qū)嵙π酆窨梢云圬?fù)諸侯，所以孔子所處的春秋時(shí)代禮壞樂(lè)崩，十分混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。

孔子見(jiàn)到春秋時(shí)代的混亂，想要重建君主的權(quán)威，孔子理想的社會(huì)是：諸侯尊重天子，大夫尊重諸侯，大家各安其位，而不是犯上作亂。

孔子主張的并非無(wú)條件地服從君主，他說(shuō)：

君君臣臣父父子子。（《論語(yǔ)·顏淵》）

這句話意思是，君主要有君主的樣子，臣子要有臣子的樣子，父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子?？梢?jiàn)，孔子擺在首位的是對(duì)君主的要求，他認(rèn)為君主以身作則，然后臣子才會(huì)效仿。假如君主做的不對(duì)，臣子自然也會(huì)犯上作亂了。

孔子經(jīng)常會(huì)說(shuō)類似的話，例如當(dāng)季康子向孔子請(qǐng)教如何處理政事時(shí)，孔子說(shuō)道：

政者，正也。子率以正，孰敢不正？（《論語(yǔ)·顏淵》）

孔子的意思是：“政”就是“正”，所以行政就要行為端正。如果君主行為端正，臣民們誰(shuí)敢不端正呢？

《論語(yǔ)·子路》也記載了孔子的類似言論：

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

這句話的意思是：如果君主立身端正，就算沒(méi)有發(fā)布命令，臣民們也會(huì)主動(dòng)為君主做事；如果君主立身不正，就算發(fā)布了命令，臣民們也不會(huì)服從的?？梢?jiàn)孔子強(qiáng)調(diào)不是臣民對(duì)君主的服從，而是君主君主對(duì)于臣民的號(hào)召力。

在先秦時(shí)代，如果一個(gè)大臣對(duì)國(guó)君不滿，可以選擇離開(kāi)，到另一個(gè)國(guó)君去謀求官職。孔子自己就做過(guò)這樣的事情。

當(dāng)時(shí)孔子是魯國(guó)大夫，有一次魯國(guó)國(guó)君舉行祭祀活動(dòng)，結(jié)束之后沒(méi)有把祭肉分給大夫們?？鬃右豢矗哼@也太不像話了，便離開(kāi)了魯國(guó)。孔子當(dāng)然不是在乎祭肉，而是在乎周禮。因?yàn)榘凑罩芏Y，諸侯完祭祀完畢，應(yīng)當(dāng)把祭肉分給大夫們?？鬃右?jiàn)國(guó)君沒(méi)有分祭肉，違背禮儀，又見(jiàn)他沉湎于女色不理朝政，便失望地離開(kāi)了魯國(guó)，開(kāi)始周游列國(guó)，去其他國(guó)家推行自己的政治主張。

因此，孔子本人絕不會(huì)一根筋地效忠于某一位君主，又怎會(huì)認(rèn)同“君要臣死，臣不得不死”的說(shuō)法呢？

孟子生于戰(zhàn)國(guó)，這一時(shí)代比春秋更為混亂，孟子的思想也比孔子更加激進(jìn)。

孟子的思想是民本主義，他認(rèn)為百姓的地位在國(guó)家之上：

民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子·盡心下》）

孟子的觀點(diǎn)是，君主要對(duì)百姓負(fù)責(zé)，能夠讓百姓過(guò)上好日子的人就有資格統(tǒng)一天下，成為新的天子。所以孟子非常贊許商湯與周武王，認(rèn)為他倆起兵推翻了夏桀和商紂的暴政，這不是犯上作亂，也不是弒君，只是誅殺了兩個(gè)獨(dú)夫民賊而已。

孟子還對(duì)那些不顧百姓死活的統(tǒng)治者們發(fā)出了憤怒的批判之聲：

庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？（《孟子·梁惠王上》）

意思是：你們這些統(tǒng)治者，自稱是百姓的父母，可你們tmd廚房里放著肥肉，馬廄里養(yǎng)著肥馬，但國(guó)內(nèi)的百姓面黃肌瘦，野外躺著餓死的尸體，你這是率領(lǐng)著野獸來(lái)吃人??！野獸同類相食，人看了都很厭惡，你哪還有B臉說(shuō)自己是百姓的父母？

中國(guó)歷史上又有多少人像孟子這樣痛快淋漓地批判統(tǒng)治者呢？

孟子還說(shuō)，國(guó)君有錯(cuò)時(shí)，同宗大臣應(yīng)當(dāng)勸諫他，假如國(guó)君屢教不改，大臣應(yīng)該把國(guó)君廢掉！

君有大過(guò)則諫；反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位。（《孟子·萬(wàn)章下》）

孟子在鄒國(guó)之時(shí)，鄒國(guó)與魯國(guó)有過(guò)一次邊境沖突，鄒穆公問(wèn)孟子：“我國(guó)犧牲了三十三個(gè)官吏，當(dāng)他們被魯國(guó)人殺害時(shí)，百姓卻在一旁看熱鬧，無(wú)人為國(guó)獻(xiàn)身，這些百姓實(shí)在太可恨了。我想把他們都?xì)⒌簦麄內(nèi)藬?shù)太多，殺不盡。該怎么處理呢？”孟子絲毫沒(méi)給鄒穆公留面子，他說(shuō)：“可拉倒吧。災(zāi)年時(shí)，鄒國(guó)百姓四處逃荒，餓死在路邊，而你的倉(cāng)庫(kù)里卻堆滿了糧食，你的官吏也不向你匯報(bào)災(zāi)情。你這是和官吏們合伙殘害百姓，現(xiàn)在百姓可逮到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了。行了，你也別抱怨了，好好行仁政，讓老百姓吃飽飯，他們就會(huì)追隨你的。”

后來(lái)明太祖朱元璋讀了《孟子》之后雷霆大怒，認(rèn)為孟子號(hào)召百姓造反，因此傳旨將孟子的塑像搬出文廟，還組織人將《孟子》中批評(píng)君主的文字全部刪掉。

孔子和孟子絕不會(huì)鼓吹“君要臣死，臣不得不死”。那么后世儒家的這一思想來(lái)自何處呢？其實(shí)是源于法家。

法家和儒家不同，他們一貫站在君主的立場(chǎng)上，主張君主獨(dú)裁，研究如何駕馭臣民、如何加強(qiáng)君主權(quán)力，讓君主能夠說(shuō)一不二。他們沒(méi)有想到的是，國(guó)君說(shuō)一不二的時(shí)候，也是他們倒霉的時(shí)候，因?yàn)榫髯屗麄兯?，他們不得不死。如法家著名代表人物商鞅、韓非和李斯等人都是這么死的。其中商鞅最為慘烈，被處以車裂之刑，五牛分尸。

等到秦國(guó)用法家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一天下后，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，皇權(quán)至高無(wú)上，皇帝獨(dú)攬大權(quán)，沒(méi)有任何人能制約他。

漢武帝時(shí)儒家代表人物董仲舒本想用天人感應(yīng)說(shuō)來(lái)制約皇帝的權(quán)力，他說(shuō)：如果皇帝胡作非為，上天便會(huì)降下災(zāi)禍。結(jié)果漢武帝知道了，就想殺掉董仲舒，董仲舒嚇得趕緊表示：我再也不說(shuō)這種話了。可見(jiàn)，不是儒家想提出“君要臣死，臣不得不死”，而是在皇權(quán)集中的時(shí)代，儒家不得不這么說(shuō)，如果不這么說(shuō)，君就真的要他們死了，他們也確實(shí)不得不死。