君子以仁存心，以禮存心;仁者愛人，有禮者敬人?，F(xiàn)代社會，人際交往，貴在有禮。禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，也是做人的基本要求。向古人學(xué)習(xí)，學(xué)的是舉止言行上的禮儀之美，更是待人處事上的為人之智!

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，作為一部儒家思想的資料匯編，《禮記》的內(nèi)容包羅萬象，文字生動流暢，字里行間無不體現(xiàn)中華禮儀之美!現(xiàn)精選20句《禮記》名句，學(xué)習(xí)中華禮儀之美，為人之智。

01.教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長。

解讀：教導(dǎo)他們?nèi)N行為：第一是孝行，以親愛父母；第二是友行，以尊敬賢良；第三是順行，以尊敬師長。

02.“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”

解讀：君子在別人面前舉止應(yīng)慎重，容顛要端莊，不要說錯話和說不該說的話。幾句可用以勸人要謹(jǐn)言慎行，對人不要說不該說的活，也不要做不該做的事，免得授人以柄，招致非議。

03.博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

——《禮記·曲禮上》

04.“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。”

——《禮記·檀弓上》

解讀：君子愛人依照德的標(biāo)準(zhǔn)，小人愛人則對人姑息縱容。

05.“在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。”

——西漢·戴圣《禮記·中庸》

解讀：君子身處上位，不作威作福，欺凌處于下位的人。處在下位，不巴結(jié)奉迎處在上位的人。端正自己的作為而不去苛求別人，那么就不會產(chǎn)生怨恨。

06.“大道之行也，天下為公。 ”

——西漢·戴圣《禮記·禮運(yùn)》

解讀：“大道”系指上古時代所遵循之道，“天下為公”系指天下是大家的，不是那個人、那個黨、那個派所獨有的。

07.“賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。”

08.“博學(xué)而不窮，篤行而不倦。”

解讀：學(xué)習(xí)是無止境的，知識的積累是無止境的;要時刻注意謹(jǐn)慎言行，不能懈怠!

09.“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。”

——西漢·戴圣《禮記·大學(xué)》

解讀：有仁德的人用財富來發(fā)展、成就自身，沒有仁德的人則利用自己的身心去聚斂財富。

10.“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。”

——《禮記·學(xué)記》

解讀：只有認(rèn)識到了自己的學(xué)問不夠，然后才能自我反省;只有認(rèn)識到了自己對某些知識困惑不解，然后才能奮發(fā)自強(qiáng)。

11.“禮之于人，猶酒之有蘗也：君子以厚，小人以薄。”

——西漢·戴圣《禮記·曲禮》

解讀：禮儀對于人來說，就象釀酒用的酒曲，君子看重禮儀，小人輕視禮儀。蘗(niè)：酒曲，類似釀酒用的米。

12.“凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。”

——《禮記·中庸》

解讀：任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失敗;說話先有準(zhǔn)備，就不會詞窮理屈站不住腳;做事先有準(zhǔn)備，就不會遇到困難挫折;行事前計劃先有定奪，就不會發(fā)生錯誤后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會行不通了。

13.“居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之。”

——西漢·戴圣《禮記·雜記下》

解讀：處于一定的職位，而沒有在那個職位上所應(yīng)該提供的意見，君子為其感到羞恥;有那樣的言論，卻沒有那樣的行為，君子為其感到羞恥。這幾句多用于說明處于一定的職位就應(yīng)該有符合那個職位的言行。也可用于譏諷居于一定的職位而不稱職的人。

14.飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。

——《禮記·禮運(yùn)》

解讀：食欲和性欲，是人最基本的欲望;死亡和貧苦，是人最厭惡的事情。(一個有高尚道德的人為了追求崇高的理想，為了保持清白的節(jié)操，可以不顧“飲食男女”，不避“死亡貧苦”，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這正是我們應(yīng)該繼承的傳統(tǒng)美德。)

15.敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。

解讀：驕傲不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿，高興不可過火。

16.“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。”

——《禮記·中庸》

解讀：求取君子之道的辦法，好比走遠(yuǎn)路那樣，必須從近處開始;好比登高山那樣，必須從低處開始。

17.“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”

——《禮記·中庸》

解讀：(真誠是天理賦予的)所以由內(nèi)心真誠而達(dá)到明曉事理，這叫做先天的本性;由明曉事理而達(dá)到內(nèi)心真誠，這叫做后天的教化。做到內(nèi)心真誠，一定會使人明曉事理;明曉事理，也一定會使人內(nèi)心真誠。

18.“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。”

——《禮記·中庸》

解讀：誠心用形象表現(xiàn)出來，形象表現(xiàn)出來便很顯著，顯著的表現(xiàn)便很明晰，明晰的表現(xiàn)便見諸行動，見諸行動后不斷地變，變了以后便能達(dá)到高的境界(出神入化)。只有天下最大的誠心能達(dá)到這種出神入化的高境界。

19.“君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。”

——《禮記·中庸》

解讀：一個君子的主張和作為，看來平淡但不令人厭煩，雖然簡約但卻文雅，溫和中顯出道理來。能知道由遠(yuǎn)及近的道理，風(fēng)向來自何處，從一點小事上能看到大事。這就可以說進(jìn)入道德之門了。

20.“惡言不出于口，忿言不反于身。 ”

——《禮記·祭義》

解讀：惡意的語言不從口中說出來，別人對你忿恨的話就不會返回到你身上了。