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A.理論限制思維的可能性 有意義的認(rèn)識(shí)依賴于理論的先行。完整的理論——提供完整世界圖像的理論（最典型的例子是“近代科學(xué)”和“基督教 亞里士多德”）——往往會(huì)限制什么問(wèn)題是值得討論的。 即問(wèn)題的意義是被理論體系先行規(guī)定的。那些有價(jià)值的問(wèn)題往往是理論體系中處核心位置，但尚未搞清除的問(wèn)題，這些問(wèn)題的回答往往使理論體系更加完備。而理論體系之外的問(wèn)題則顯得無(wú)意義，它們即不利于理論的完善，也不一定會(huì)導(dǎo)致對(duì)理論的批評(píng)。 庫(kù)帕《物理世界·上》（原題： Introduction to the Meaning and Structure of Physics——物理學(xué)的意義和結(jié)構(gòu)導(dǎo)論——更恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了該書(shū)的主題）page 6, line 10 “那真是一個(gè)舒適的世界：沒(méi)有什么意外的發(fā)現(xiàn)，也沒(méi)有什么事物面臨抉擇。由于亞里士多德的著作與基督教教義是一致的，所以研究亞里士多德的人們，也不必為自己的靈魂擔(dān)心。即便是碰到一些未曾被亞里士多德闡述過(guò)的問(wèn)題，那么這些問(wèn)題多半也不值得他們?nèi)パ芯俊?/span>” 另一個(gè)例子：量子力學(xué)和相對(duì)論是對(duì)經(jīng)典物理體系中核心問(wèn)題（困難）的回應(yīng)，因此20世紀(jì)物理學(xué)革命的顛覆意義比哥白尼革命要小，量子力學(xué)和相對(duì)論更多的是對(duì)牛頓物理學(xué)的繼承和發(fā)展。 B.視而不見(jiàn)的意義 亞里士多德《形而上學(xué)》，page 65（苗力田 譯 單行本），1006a “一般而言，不可能對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都有著證明，不然便會(huì)步入無(wú)窮，如此以至于什么也沒(méi)證明。” 對(duì)困難視而不見(jiàn)，以避免陷入無(wú)窮后退（得以立足），是理論認(rèn)識(shí)展開(kāi)的前提。認(rèn)識(shí)（科學(xué)，古希臘[episteme]，knowledge；源自 epistasthai：to know，源自 epi- 'over, near' histasthai 'to stand.'）之所以可能，不在于全面不漏地考察了研究對(duì)象的所有細(xì)節(jié)和要素，而在于忽略掉了很多細(xì)節(jié)和步驟，“忽略”就是作“減法”。 不單是理論性的認(rèn)識(shí)有這樣的特點(diǎn)，感官的認(rèn)識(shí)也有同樣的特征，我們可用感官的認(rèn)識(shí)來(lái)類比理論性的認(rèn)識(shí)。以視覺(jué)為例： 自 然光包括太陽(yáng)光中各種波長(zhǎng)光線的集合，但在我們的感官中對(duì)應(yīng)的是透明、無(wú)色的，即最純凈的（歌德的顏色理論），而非“赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫”各種顏 色的集合。這就是一種減法，使我們隨處可見(jiàn)的自然光成為一種無(wú)任何內(nèi)容的背景（空）。在此基礎(chǔ)上，如果再有其他特定顏色光出現(xiàn)，我們的視覺(jué)就可以最快、最 有效地感知到。 在這里，“減法”賦予我們意義，使認(rèn)識(shí)成為可能（用海德格爾的語(yǔ)言就是開(kāi)辟出了一個(gè)林間空?qǐng)觯?br> 另一個(gè)討 論是：人是有限的存在，人的壽命是有限的，如何使有限的壽命可去認(rèn)識(shí)無(wú)限的世界就成了一個(gè)問(wèn)題。本質(zhì)上說(shuō)我們只可以通過(guò)有限步驟進(jìn)行認(rèn)識(shí)。因此那種對(duì)事物 原因進(jìn)行無(wú)窮回溯在方法上就是不可能的。我們需要在無(wú)窮的“為什么呢？”的鏈條上進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕財(cái)啵ǖ芽栠x擇“我思”，而小孩往往會(huì)一直問(wèn)下去），以此站 立、出發(fā)進(jìn)行認(rèn)識(shí)（蘇格拉底說(shuō)：未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的。人生的展開(kāi)也依賴于認(rèn)識(shí)的展開(kāi)）。 以近代科學(xué)論，恰當(dāng)?shù)慕財(cái)嗾俏锢韺W(xué)、生 物學(xué)、歷史學(xué)等不同學(xué)科得以“獨(dú)立”存在的原因。這些“獨(dú)立”存在的學(xué)科都分別有自己的基本原理（立足點(diǎn)），而不是盲目地?zé)o窮回溯，無(wú)窮還原，進(jìn)而以各自 的基本原理出發(fā)進(jìn)行研究。在這個(gè)意義上，絕對(duì)的還原主義路線走不通，也沒(méi)必要。這樣的例子，即便在最“基本”的物理學(xué)內(nèi)也很常見(jiàn)，由于計(jì)算的復(fù)雜性，凝聚 態(tài)物理學(xué)家們視“多體問(wèn)題”為新層次上的“基礎(chǔ)物理”。 C.科學(xué)不思 哲學(xué)是不斷回到源頭，重新尋找新立足點(diǎn)的學(xué)問(wèn)；哲學(xué)隨時(shí)打破舊理論，在認(rèn)識(shí)的源頭展開(kāi)“思”的各種可能性。用庫(kù)帕在《物理世界·上》提出的拼圖比喻說(shuō)： 哲學(xué)是玩拼圖游戲時(shí)，不斷拼頭幾塊圖形，然后并不急著往下再拼而是不斷推翻重拼頭幾塊圖形的過(guò)程。 科學(xué)則是拼圖游戲時(shí)，已經(jīng)拼出很大一片區(qū)域，還剩下各邊緣處局部的這樣或那樣幾塊圖形需要拼，此時(shí)最急迫的不是推翻從前的工作，而是不斷嘗試局部圖形的拼法。這局部圖形的拼法可能也是很難的，在局部需要不斷推翻重來(lái)，但對(duì)大部分已經(jīng)拼好的區(qū)域我們是不會(huì)推翻的。 科學(xué)研究中所謂范式的變化，則是反復(fù)嘗試局部拼圖不成功，不得已推翻已經(jīng)拼好的部分，使拼好的區(qū)域更為廣大，即不但覆蓋從前部分，也覆蓋從前沒(méi)拼好的部分。因此科學(xué)研究中范式的轉(zhuǎn)變顯得尤為重要，當(dāng)然這并不常常發(fā)生。 自然的拼圖，是隨著時(shí)間逐漸展現(xiàn)在我們面前的，當(dāng)拼圖區(qū)域擴(kuò)大時(shí)，我們有可能推翻以前的拼圖。原則上我們總有無(wú)數(shù)種正確的拼圖，這是和小孩玩的拼圖游戲的區(qū)別。 近代科學(xué)很大程度上是“不思”的，方法確定、目標(biāo)限定。而哲學(xué)則自得其樂(lè)于最初幾塊拼圖，不受限于局部和特定的意義，也不以——可能會(huì)構(gòu)成科學(xué)未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)——為自身價(jià)值。哲學(xué)徘徊在認(rèn)識(shí)的源頭處思辨，向我們展開(kāi)世界的無(wú)限種可能性。 當(dāng) 然，由于哲學(xué)的“原初性”，科學(xué)往往確實(shí)是建立在某個(gè)哲學(xué)工作基礎(chǔ)之上的（最 |
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