自有書法理論記載以來，古人就把書法中的'筋骨肉血'作為根本在一直提倡著，因?yàn)樵谒麄兊难劾?，只有有?筋骨肉血'的作品，才會是有生命的，生命是高于一切的，因此，在文人的眼里，書法就像人的生命一樣，好的作品是健康的，是有活力的。

古人對書法生命的看法

衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中提出了書法的'筋'、'骨'、'肉'的說法：

善筆力者多骨；不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣；無力無筋者病。

張懷瓘在《書斷》中也記載了三國時(shí)期書法家衛(wèi)瓘關(guān)于筋骨肉的一些論述：

我得伯英（張芝）之筋，恒（衛(wèi)瓘次子）得其骨，靖（索靖）得其肉。

到了宋代，蘇東坡又在筋骨肉的基礎(chǔ)上，增加了血、氣、神：

書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書也。

由此可以看出，人們對書法的描述，由物質(zhì)組成的筋骨肉，開始上升到精神組成的神、氣、血，當(dāng)然，這里的血，是指血?dú)?。由筋、骨、肉和神、氣、血共同組成了一個(gè)個(gè)生命體，是把人的生命與書法的生命看作是同等重要，這是對書法生命認(rèn)識的一個(gè)進(jìn)步。

唐太宗李世民在《指意》中也提到了神的問題：

夫字以神為精魄，神若不和，字則無態(tài)度；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無勁健……用鋒铓不如沖和之氣。

這里的'神'是指書者的意識狀態(tài)；'精魄'是指精神，'心'是指書者的情緒；'氣'是書者的呼吸，而這種呼吸又與人的內(nèi)心情緒密切相關(guān)，'沖和之氣'是指一種恬靜的情緒。因此可以歸納為：'神、心、氣'都是指人的心理現(xiàn)象，這種心理活動要求在書寫時(shí)必須要添加人的某些內(nèi)心感受，這也就是所謂有的書法中的情感問題。

古人為什么要把書法當(dāng)作生命來看待？

書法既然是一種生命，那么，它就有筋骨肉、神氣血，并且這些生命的因子都是相互依附、相互生機(jī)的，如果沒有了骨，肉則無從依附，如果缺少了神，則生合是不健康的，是一種病態(tài)，只有氣足了，生命力才會強(qiáng)大。

書法中的點(diǎn)畫可以上生命中的肢體，是其精神存在，而字的結(jié)構(gòu)形體則是一個(gè)完整的生命狀態(tài)。清初畫家笪重光在《書筏》中說到：

字之立體，在豎畫；氣之舒展在撇捺；筋之融結(jié)，在紐轉(zhuǎn)；脈絡(luò)之不斷，在絲牽；骨肉之調(diào)停，在飽滿……

這就形象地把字的點(diǎn)畫所表現(xiàn)出的書法精氣神說得十分到位，讓人一看就很明白，而這種說法，也正是從生命的角度來闡述的。

清人劉熙載在《藝概書概》對書法的筋骨進(jìn)行了描述：

字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指實(shí)；用筋得筋，故取腕懸。

書法中想要表現(xiàn)出人所具有的某些功能，就要類似于點(diǎn)畫、結(jié)體給人帶來的一些感受性的因素，如遒勁有力就是說書法中的骨力要足，有些字有很強(qiáng)的張力，則要用筋力來實(shí)現(xiàn)'含忍之力'，當(dāng)然，劉熙載在這里也指出了表現(xiàn)筋骨的實(shí)現(xiàn)方法，這就是指和腕的使用技巧問題。

有生命體的事物，就要按照生命來對待，如果說人的生命是由肉體和靈魂組成的，那么書法中的生命則是由點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)和意境來表現(xiàn)的。古人之所以一直在強(qiáng)調(diào)書法生命的屬性，其主要原因就是提倡人們在書寫時(shí)，要盡量來滿足生命完成的過程，如果點(diǎn)畫中缺少了筋骨，那么，這個(gè)字就顯得病態(tài)，至少不能說是生命的完整性，另外，通過神、氣、血來實(shí)現(xiàn)它的精神狀態(tài)，也就相當(dāng)于人的靈魂一樣。因此，書法中的筋骨肉與神氣血是構(gòu)成完整生命狀態(tài)，二者之間相互依附，只有肉體而無靈魂，或只有靈魂沒有肉體，都是不完整的。

書法生命體的實(shí)現(xiàn)方法

像人的生命一樣，書法的生命也是由物質(zhì)和精神兩種屬性共同來組成的，古人在揭示書法生命的時(shí)候，通過人體生命的對比，劃分出了兩個(gè)層面，一方面是由技法的能力來完成，另一方面則是通過人的修養(yǎng)、見識、情感來實(shí)現(xiàn)，有了這些分類，則可以沿著這樣的路徑一步一步地去實(shí)現(xiàn)它。

正如前面清初畫家笪重光說的一樣，包世臣也在《藝舟雙楫》中指出了筋骨肉的實(shí)現(xiàn)技巧與方法：

凡作書無論何體，必須筋骨血肉備具。筋者鋒之所為，骨者毫之所為，血者水之所為，肉者墨之所為。

這就明確地指出了筋骨肉血是如何構(gòu)成的，也是書畫家必須具備的基本功，如何用筆、用毫，怎樣在書寫時(shí)用水、用墨，他這種認(rèn)識雖然只是最為基礎(chǔ)的要求，但把書法生命所需要的基本單元表達(dá)出來了。

清代學(xué)者朱履貞在《書學(xué)捷要》里雖然表達(dá)了與包氏不同的主張，但道出了書寫時(shí)的技巧問題，是書畫家必須要掌握的方法。

筋出臂腕，臂腕須懸，懸則筋生。骨出于指，指尖不實(shí)，則骨格難成。血為水墨，水墨須調(diào)。肉是筆毫，毫須圓健。血能華色，肉則姿態(tài)出焉。然血肉生于筋骨，筋骨不立，則血肉不能自榮。故書以筋骨為先。

朱履貞承認(rèn)筋骨來自于人的臂體，血肉出自水墨，并且認(rèn)為筋骨是書法的主要構(gòu)成要素，而水墨需要用心調(diào)試。當(dāng)然，這些方法技巧同樣是對書畫家們的最基礎(chǔ)的要求。

關(guān)于書法中的精氣血，古人也多有論述，隨著人們認(rèn)識的不斷提高，這方面的論述更加完備，尤其是北宋以來，以蘇東坡為核心的文人士族們都對此提出了更多的看法和主張。

唐人張懷瓘在《文字論》中先于宋人表達(dá)了筋骨之外的思想：

以筋骨立形，以神情潤色。

他認(rèn)為筋骨的外在的形，而神情則是內(nèi)在的美，二者是相輔相成的關(guān)系，至于如何實(shí)現(xiàn)，北宋蘇東坡等人則給出了明確的答案。

予嘗論書，以謂鍾、王（羲之）之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外。

這是蘇東坡在《書黃子思詩集后》中的一段題跋語。他認(rèn)為，書法之所以有意韻之態(tài)，主要是'筆畫之外'的功夫。蘇東坡最提倡人們注重'筆畫之外'能力的培養(yǎng)，他認(rèn)為這是書法意境美和審美趣味的需要，而這種能力則是由人的學(xué)養(yǎng)和修養(yǎng)而來的。北宋學(xué)者宋昭玘在《樂靜集》中記錄了這么一段文字：

昔東坡守彭門，嘗語舒堯文曰：'作字之法，識淺、見狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙，我則心目手俱得之矣。'

這是借用蘇東坡對寫字書法的一個(gè)見解，甚至是秘訣之法，這里'識淺'、'見狹'都是指學(xué)養(yǎng)的問題，而'學(xué)不足'是指書法的技法層面，可見學(xué)養(yǎng)問題在此占了三成之二，是十分必要的。

提高學(xué)養(yǎng)，見識，必須通過讀書來獲得，'讀萬卷書，行萬里路'是古人所提倡的，也是書畫家修養(yǎng)所必須要具備的。正如蘇東坡'退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神'，道出了書畫家讀書的必要性和重要性。

結(jié)語

古人在研究探討書法的過程中，是經(jīng)過了一代代人的不懈努力，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的歷史事實(shí)，盡管技法和精神都非常重要，二者相互依附，相輔相成，但在學(xué)習(xí)中如果能有效地把握好它們之間關(guān)系，掌握正確的學(xué)習(xí)方法和技巧，才會使學(xué)習(xí)更為科學(xué)，效果更加明顯。