一句話：哲學(xué)是研究世界本來(lái)面目的學(xué)問(wèn)。

世界的本來(lái)面目是指其本原，是元或原理，是基本規(guī)律。

本原是指一切事物的最初根源或構(gòu)成世界的最根本實(shí)體；“元”是最初的意思，與本原含義相近，如精氣神中的元精、元?dú)狻⒃?；原理是帶有普遍性的最基本的、可作為其他?guī)律的基礎(chǔ)的規(guī)律；基本規(guī)律是規(guī)律中的規(guī)律，是科學(xué)的科學(xué)?？梢?jiàn)，哲學(xué)是一切學(xué)說(shuō)的根源，是科學(xué)之母。

哲學(xué)研究的問(wèn)題是整個(gè)世界（宇宙、自然界和人類），是對(duì)整個(gè)世界基本和普遍問(wèn)題的研究，揭示的是世界的本來(lái)面目。

譬如，辯證唯物主義是哲學(xué)，辯證的唯物論認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，恩格斯說(shuō)：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。

再譬如，唯物的辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定是世界的三大規(guī)律，其中，對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。

哲學(xué)又叫智慧之學(xué)，其通常產(chǎn)生于困惑和疑問(wèn)，然后百思后產(chǎn)生靈感或頓悟，是對(duì)驚奇的發(fā)現(xiàn)或發(fā)現(xiàn)的驚奇。

哲學(xué)是世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)需要闡述世界觀和方法論的原理。換言之，哲學(xué)問(wèn)題，既需要解決世界觀的問(wèn)題，也需要解決方法論的問(wèn)題。

因?yàn)?，哲學(xué)是研究世界本來(lái)面目的學(xué)問(wèn)（世界觀和方法論），因此世界的本來(lái)面目真的是什么，什么就是科學(xué)的哲學(xué)，就是哲學(xué)真理。

世界的本來(lái)面目真正是什么呢？辯證的唯物論認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的。對(duì)這個(gè)解釋，目前認(rèn)為是科學(xué)的啦，不過(guò)這已經(jīng)徹底了嗎？是否真的是“元”了？是否還需要深究？

在這里，筆者大膽提出一種新的哲學(xué)觀念：世界是物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一體，世界的本元是正的。

物質(zhì)是可分的，最終由微粒子構(gòu)成，這種微粒子是正粒子，本性是正的粒子；人的意識(shí)的根源是“元神”（精氣神中的先天之神），即人的潛意識(shí)，是正的意識(shí)，它沒(méi)有邪惡。

物質(zhì)和意識(shí)的“元”都是正的，因此科學(xué)的哲學(xué)是正學(xué)。

其他的，再討論。總之，哲學(xué)是研究世界本來(lái)面目的學(xué)問(wèn)。