石鼓反思   

我向來反對直接臨習(xí)吳昌碩晚年《石鼓文》臨本。

當(dāng)今的學(xué)書者常越過先秦的藩籬，在清以降篆書名家的筆墨徘徊，技法雖能嫻熟逼近，但胸中無墨，難以精神抵達(dá)?；赜^吳昌碩在對《石鼓文》的追求，就會(huì)知道“鋼鐵是如何煉成的”。其而立之年，雖有臨習(xí)，筆畫稚嫩；不惑稍過，筆耕不輟，得石鼓原貌；天命之年，雖行筆爽利，但心無定氣，發(fā)創(chuàng)新之萌芽；花甲古稀，墨色虛實(shí)相生，結(jié)字如臨大敵，兵戈相接，浩浩蕩蕩，回響之聲，不絕于耳。吳昌碩的精神高地來自衰年的變法，在中年時(shí)代就有了突破的端倪，其根本還是尊古溯源。

吳昌碩為何對《石鼓》情有獨(dú)鐘，與楊沂孫肆力《石鼓文》有著極為密切的聯(lián)系。吳昌碩是睿智的，清代中、后期的江南，篆書之風(fēng)一直在鄧石如的籠罩之下，吳讓之得其飄逸、楊沂孫得其沉穩(wěn)、趙之謙得其跌宕，但得其高古凝重者，僅蒼石一人。我們不難在其中年的石鼓臨本中看到時(shí)人的影子，試圖去突破《石鼓》的原貌，雖得新意，卻不耐品。反倒早期的尊實(shí)臨摹，可以看出他對遠(yuǎn)古經(jīng)典的敬畏和虔誠，但我們?nèi)f萬不可僅以《石鼓》，去談?wù)撈湓谧瓡系耐粐?，哪怕他再敬畏、再虔誠，他的歷史緯度也不夠?qū)拸V，認(rèn)知高度也不夠精深。其曾記錄：“予學(xué)篆好臨《石鼓》，數(shù)十載從事于此，一日有一日之境界。唯其中古茂雄秀氣息，未能窺其一二?！蹦菂遣T篆書突圍的轉(zhuǎn)折點(diǎn)又是什么呢？

金石學(xué)隨著乾嘉學(xué)派的發(fā)展而逐漸成為一門顯學(xué)，進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，此間吳昌碩結(jié)識了吳云、潘祖蔭、吳大澂等一批重要的金石收藏家，大大拓寬了視野，直追三代吉金文字。吳昌碩上取鐘鼎，下取石鼓，在金石書法上體悟出篆籀筆意和金石之氣，以籀法作篆別開生面，晚年得以錘煉至爐火純青的地步，將線條圓勁渾厚和結(jié)體的跌宕起伏進(jìn)了最完美的結(jié)合?！安恢握邽檎?，自我作古空群雄”，我們不得不嘆服，這是一種攝招魂夢的力量，是一種顛倒情思的大美，是歲月的積淀，亦是人生的悠游。

《易經(jīng)》云：“取法乎上，僅得其中”，吳昌碩的突圍應(yīng)合先賢之理，若一味在《石鼓》徘徊，僅可得形；若在時(shí)人徘徊，必流俗之。這對我們的篆書臨習(xí)有很大警醒，《石鼓文》在歷史上有如此的高位，不可否認(rèn)吳昌碩的推崇，但后人永遠(yuǎn)無法替代歷史的經(jīng)典，蒼石本無意，每當(dāng)談起《石鼓》，今人多以吳昌碩臨本而代之，實(shí)為大誤。

清末書家筆下的篆書，都極具個(gè)人面貌，成為我們追求時(shí)髦的標(biāo)識。我們雖然容易找到對話的平臺，容易跟隨筆墨，但是容易顯得膚淺，容易沾染習(xí)氣，深陷其中，無法自拔，何其不適與無奈。我們通過《石鼓》和吳昌碩的臨本，來反思當(dāng)代篆書的取舍，清代是篆書發(fā)展的盛世，盛世的出現(xiàn)必定是站在巨人的肩膀的一次成功的革新，而這個(gè)巨人正是籠罩三代吉金文字的燦爛文明，當(dāng)今篆書又面臨蓬勃發(fā)展的勢頭，何去何從，我們不得不深思。

                                                                                      寫于金陵 端月