在中國本土的哲學(xué)世界中，如果可以把某些問題比作天上的星辰，那么白馬非馬這顆星即便不是最亮的一顆，恐怕也相去無幾。至于它的名氣有多大，用文字是不好直接形容的，就像你無法直接描述蘇菲瑪索到底有多美。我能說的是，這匹白馬之于哲學(xué)命題，就如金庸古龍之于武俠，奔馳寶馬之于汽車，無論是否親手觸碰過，但多多少少都聽過它的嘶鳴。 若僅以文字翻譯，白馬非馬其實非常簡單，即白色的馬不是馬，但在稍有常識和邏輯的人眼中，說白馬非馬，無疑是自相矛盾，前言不搭后語的胡說八道。 可是，如果真的是胡說八道，為何這胡說一直存在了2000多年，仍然人言洶洶，爭論不休呢？或許，這就是所謂的醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。 實際上，白馬非馬討論的并非馬的問題，雖然它掛著文字的羊頭，攤子上賣的卻是另一種狗肉。這狗肉，就是名與實的關(guān)系問題，即大名鼎鼎的名實之辯。 諸子百家，三教九流，奇花異朵，爭芳斗艷。其中的一朵奇葩，就是名家。 什么是名家呢？參照西方哲學(xué)的標準，有人視為詭辯學(xué)家，有人視為邏輯學(xué)家，還有人視為辯證學(xué)家。這不同的稱謂，反映出名家的詭異。之所以詭異，在于它能夠用嚴密的邏輯和辯證思維，把我們的理性推至詭辯的邊緣。名家出身的人，仿佛是一碗碗迷魂湯，你自認為清醒，一旦灌下去，不知不覺就如墜霧中。 對于思辨的頭腦來說，這是一首塞壬之歌。 如果你試圖與之辯論，對大部分人來說，就像與泰森比拳，與喬丹打球，幾乎是毫無勝算的。既然能成為名家的一員，最基本的看家本領(lǐng)就是與人辯論。記得在《方生之說》一小節(jié)，我說過惠施學(xué)富五車，思維敏捷，尤其在辯論方面，可謂獨步一時。作為名家的代表人物，惠施一人撐起了名家學(xué)派的半壁江山。 惠施的辯論之術(shù)高明到什么地步呢？我們可以看看莊子在《天下》篇中的評論。 莊子說，楚國有個叫黃繚的家伙問惠施，天地為何既不墜落也不塌陷？天地之間為何會有風雨，有雷霆？惠施聽后，【不辭以應(yīng)，不慮而對，遍為萬物說，說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪】。意思是，惠施幾乎不用思索，就能像決堤的洪水那樣，浩浩蕩蕩，遍說萬物，說而不休，多至無窮，但自己仍然認為說的不夠，還要再加上一些奇談怪論。 如果說在名家的代表人物中，惠施用他的十個命題撐起了半壁江山，那剩下的半壁，則屬于一個叫公孫龍的人。 公孫龍最著名的兩個命題，就是現(xiàn)在莊子所提到并且予以回擊的，一為【指物論】，一為【白馬論】。相對于【白馬論】來說，【指物論】更加玄奧難懂。但無論是指物論也好，白馬論也好，所要闡明的主要是一個中心議題，即名與實的關(guān)系問題，或者說，當我們用文字的概念去反應(yīng)客觀事物的時候，能否可行？能否達到認識事物的目的？如果可行，又該如何操作？ 上面這些疑問，集中反映在【指物論】和【白馬非馬】之中。指，并不是莊子此處所謂的手指，而是對具體事物的稱謂和命名。舉個最簡單的例子，有一天你對另一個人說，【這就是茶壺】。其中的【這】字，就是指，就是物，就是實在，而其中的【茶壺】則是名，則是概念，則是稱謂。 問題是，如果一個人事先知道茶壺是什么，你這么一說，可能他的腦中立刻就能涌出茶壺的樣子和形態(tài)，也知道茶壺有什么用途。但假如你遇到一個外星人，你怎么讓他明白什么是茶壺呢？就算你說了【這就是茶壺】，他還是不知道什么是茶壺。 因此，當我們?nèi)フJ識事物的時候，你首先要做的，就是給這個事物命名下個定義，并且讓人能夠?qū)@個事物的名字產(chǎn)生反射和聯(lián)想。這個名，在公孫龍看來，是絕對重要的，甚至比實還要重要。因為，當你理解了名之后，即便眼前看不到這名所代表的東西，它也能給人帶來聯(lián)想和反射。比如，很多人都說怕蛇，但這個說怕蛇的人，可能一輩子都沒見過一條蛇，更沒有被蛇咬過。一個從來沒見過蛇的人，竟然害怕蛇，這聽起來好像很滑稽，但也相當現(xiàn)實。這個例子，很容易讓人想起寓言里那位好龍而不見龍的葉公。 這是最粗淺最簡略的指物論的講法，我們可能會問，公孫龍為何要如此強調(diào)名的重要性呢？那我可以告訴你，是為了現(xiàn)實服務(wù)，是為了正名。因為正如孔子所說，名不正則言不順，言不順則事不成。翻過《資治通鑒》的人，可能對司馬光開篇的議論印象深刻，他說：聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。 我們知道《資治通鑒》是寫給皇帝治理天下的教科書，這300多萬的教科書，核心就是一句話：匡扶禮名之教。如何遵守禮教？人人安守自己的名分，知道自己的位置。你是臣，就不能僭越名位，干那些不臣的事情，比如弒君；你是子，就不能干那不子的事情，比如殺父。天下為什么會亂?。烤褪且驗閬y了名分，搞得君不君，臣不臣，父不父，子不子。假如大家都能安守名分，那天下自然會大治。 這就是公孫龍為何要正名的原因，公孫龍并不是為了做個出世的哲學(xué)家，他和儒家墨家一樣，都是要救治現(xiàn)實的入世者。 簡單講了指物論，我們接著看公孫龍的最著名的白馬論。 關(guān)于白馬論，有個有趣的故事。據(jù)說，有一天公孫龍騎馬出關(guān)，守關(guān)的官吏說：馬不準過。公孫龍回答說：我騎的是白馬，白馬非馬。說完，自己瀟灑地踏馬出關(guān)而去。 這個浪漫的故事不知真假，但公孫龍確實在他的著作中寫過一篇《白馬論》來論證白馬非馬的問題。他是如何論證的呢？ 首先，他說：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。名色者非命形也，故曰白馬非馬。意思是，馬這個名字，是用來稱呼一個具體的動物，白呢，是用來命名一種顏色。所謂白馬，實際上是一種顏色加上一個動物，你怎么可以把白馬當成單一的馬呢？ 這是對白馬非馬直接的論證，隨后就是具體的邏輯剖析。他接著說：如果你說想要一匹馬，這是讓人感到混亂的。因為你只說要馬，那我給你什么馬呢？是黃馬？是黑馬？還是紅馬？你讓我很混亂，我的混亂因為你說的不明白。你要是說，我要一匹白馬，那我就明白了，也知道怎么做了。只說馬，它的外延只能確定你要的不是牛，也不是豬，但包含著一切顏色的馬，而白馬呢，它的外延只是白馬，而不是其他顏色的馬。也就是說，任何一個概念的命名，必須明確有它的外延，必須能夠和事物一一對應(yīng)，否則就會引起混亂。如果用數(shù)學(xué)概念表達，【名】和【實】的關(guān)系應(yīng)當是一一映射的關(guān)系，要和二元一次方程那樣具備唯一的解。 盡管公孫白在文章里，還有更多層次的論證，比如【白馬】=【白】+【馬】=二，而【馬】=一。二不等于一，因此白馬非馬。但篇幅所限，就不一一解釋，有興趣不怕燒腦的人，可以去讀原文。 在這里，我們只止步于白馬非馬的核心要義，即名與實，概念與內(nèi)容，要嚴格的一一對應(yīng)，只有這樣，我們才能從概念的點，到句子的線，到文章的面，到系統(tǒng)的體，一步步深入認識世界萬事萬物。事實上，直到今天，我們?nèi)匀灰哉Z言為主要認識和表達工具，也仍然是沿著公孫龍的認識路線前行。這也可以解釋，為何白馬非馬這看似矛盾的命題，能夠歷兩千年而不衰。只要我們還把文字作為主要的認識工具，用文字作為思維的一個載體，那么公孫龍白馬非馬的金剛?cè)秃茈y被顛覆。 但問題是，不是所有的人都破不了公孫龍的金剛?cè)?，莊子就是其中一個，莊子究竟如何破公孫龍呢？ 請看下節(jié)：天地一指 作者：一道 |
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