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國(guó)學(xué)智慧：凡事生于萌芽狀態(tài)，這才是為人處世的智慧。 在古人的智慧之中，一再的強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)概念，無(wú)論什么樣的事情，在事物剛要萌發(fā)的時(shí)候及時(shí)的制止，往往會(huì)更容易處理。當(dāng)一個(gè)事物發(fā)展到強(qiáng)盛的時(shí)候，你再去扼殺它，那么這樣的一個(gè)事情一定會(huì)產(chǎn)生非常負(fù)面的一個(gè)結(jié)果。 好像在《傳習(xí)錄》中王陽(yáng)明就說(shuō)人的妄念需要在剛發(fā)出來(lái)的時(shí)候就及時(shí)的制止，一旦這種妄念壯大的時(shí)候再去遏制，就是非常的麻煩，所以在事物萌發(fā)時(shí)就及時(shí)制止才是最正確的處理方式。 在《鬼谷子》這一書中就說(shuō)：事之危也，圣人知之，獨(dú)保其身。因化說(shuō)事，通達(dá)計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微。經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。 這句話意思就是說(shuō)，當(dāng)事情發(fā)展到出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，只有圣人才能敏銳的察覺，才能采取措施進(jìn)行自保，并在這個(gè)基礎(chǔ)之上根據(jù)事情的發(fā)展規(guī)律分析利弊，制定適當(dāng)?shù)囊粋€(gè)策略，由此辨識(shí)細(xì)微縫隙產(chǎn)生的原因。萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的一個(gè)開始都好像如毫末一般的大小，當(dāng)你疏忽大意的時(shí)候任其發(fā)展，秋毫之末也會(huì)如同動(dòng)搖泰山一般的根基，如果對(duì)于那些危機(jī)萌發(fā)的時(shí)候就予以防范和消除，這才是真正的圣人之道。 所有的事情當(dāng)你發(fā)現(xiàn)它茁壯成長(zhǎng)，發(fā)展成勢(shì) 頭的時(shí)候，你再去制止，這個(gè)基本上是不太可能的，對(duì)于那些剛萌發(fā)的事情加以防范和消除，才是最好的一種智慧。 在《 道德經(jīng)》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！?/span> 這句話的意思就是說(shuō)，合抱的樹木也是生于一個(gè)微小的樹芽，由此生長(zhǎng)起來(lái)的。九層的高臺(tái)也是有一點(diǎn)點(diǎn)土累積起來(lái)的，千里的路程都是從腳下一步步走出來(lái)的。 這是一個(gè)雙向的智慧，對(duì)于外界的一些災(zāi)禍來(lái)說(shuō)，也是由于一個(gè)幼小的萌芽所產(chǎn)生的。 比如說(shuō)有的人是因?yàn)橛漠a(chǎn)生，而不斷想滿足自己欲望的過(guò)程中走向了偏激的道路，那么對(duì)于他來(lái)說(shuō)這一個(gè)欲念的產(chǎn)生就是這個(gè)萌芽的狀態(tài)，我們對(duì)于這樣一種災(zāi)禍，只要能夠控制住萌芽的狀態(tài)，就可以有效的避免。 那么也是同樣的道理，我們對(duì)于外在的一些理想，外在的一些事業(yè)，也有這樣一種千里之行，始于足下的道理和智慧。 無(wú)論你想做什么樣的事情，想要做成，那么你必須從腳下開始一步步走出來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)的走。現(xiàn)在很多年輕人做事的時(shí)候總想一步登天，總想一步的就到達(dá)自己想要的目的，這個(gè)是不太可能的。必須有毫末一般的積累，逐漸的形成一個(gè)強(qiáng)大的事業(yè)和人生，這才是一個(gè)正確的途徑。 比如說(shuō)就拿自律這一件事情來(lái)說(shuō)，大部分人總覺得自律是對(duì)于人生沒有什么作用的，其實(shí)當(dāng)你捧起一本書養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，當(dāng)你跨出一步養(yǎng)成健身的習(xí)慣，這些東西慢慢的積累，才會(huì)造就一個(gè)更好的人生狀態(tài)，造就一個(gè)更通透的自身。這是符合事物發(fā)展的一個(gè)規(guī)律的，這也是為人處世的一種智慧。 |
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