2019年2月2日北京市大興區(qū)政府宣布，龐各莊留養(yǎng)居牛骨雜耍技藝成功進入2018年度非物質文化遺產名錄。家住大興區(qū)龐各莊鎮(zhèn)86歲的老黨員栗有三喜出望外，作為龐各莊歷史上“留養(yǎng)居”牛骨雜耍技藝(耍骨頭)的第四代傳人，項目的確立讓老人在有生之年看到自己為之吃苦受罪的行當終于列入了非遺，傳承給了后人。

從“留養(yǎng)居”走出的最后一個人

牛骨雜耍技藝(耍骨頭)的第四代傳人栗有三

說起龐各莊留養(yǎng)居丐幫“耍骨頭”技藝，就不能不提跟這里有密切關系的一位清朝廉吏，他就是乾隆年間的直隸總督方觀承。方觀承在任二十年中為國為民，殫精竭慮，乾隆贊曰：“原任直隸總督方觀承，宣力畿輔二十余載，懋功勤勞，其身后每深軫念?！?/p>

一代名臣方觀承堪稱能臣、廉臣。方觀承體恤民情，功績卓著，就是他建了留養(yǎng)居?！洱嫺髑f鎮(zhèn)志》載：乾隆四十四年(1779年)方觀承為龐各莊建留養(yǎng)局一所，供乞丐、逃難者居住，相當于現(xiàn)在的社會救助站，地址在龐各莊鎮(zhèn)南端路西。有正房五間、院落一所，門楣書“留養(yǎng)居”三字。因年代久遠現(xiàn)已無存。

方觀承建立的留養(yǎng)居遍布直隸，共計五百六十一處讓無家可歸的鰥寡孤獨和因患殘疾的棄童有了安身之所。留養(yǎng)居規(guī)定“自十月初一起，至次年三月初十止，殘、老、病、孤者可常年收養(yǎng)，日供粥兩次，佐以鹽蔬”，留養(yǎng)局作為贍養(yǎng)貧民之所，條奏得旨允準，方觀承著有《養(yǎng)局案記》一書，對直隸省內留養(yǎng)居局的分布，賑濟雜民情況詳加介紹，成效十分顯著。

位于龐各莊鎮(zhèn)原團結村南側的留養(yǎng)局，就是這561處中的一處。舊時的留養(yǎng)局歸當?shù)厣虝扇斯芾?。丐幫牛骨雜耍技藝傳承人栗有三，就是從清代留養(yǎng)局里走出來的最后一個人。

70年前，從龐各莊“留養(yǎng)居”里走出來的最后一個苦孩子栗有三說，在早年間這丐行也是360行中的一行。那么“牛骨雜耍”的稱謂過去是沒有的，它是現(xiàn)代人用的規(guī)范說法。老前輩代代都稱為“耍骨頭”。而且丐行也是有門有派有師承的。他們的手藝自己本行的說學逗唱，全是靠師傅口傳心授的。一般手持牛骨連說帶唱的那應該是門里出身的“正規(guī)軍”，其余不說不唱的就是散兵游勇了。

據(jù)老人說，平時小叫花子的裝備就兩樣手里那對牛髀骨和一根可以用來轟狗的打狗棍。各地風俗中還有請丐幫幫助大戶人家出殯后焚燒死人的衣服、枕頭和秧榜(訃告)等沾有晦氣東西的善后工作，人們認為花子們的命都硬不害怕，同時他們也能從主人處獲得一些報酬。

丐幫朱家門與“耍骨頭”

據(jù)長期研究大興本土文化的專家、此次申遺項目的撰稿人孫英才先生介紹，龐各莊鎮(zhèn)歷史悠久，由清代直隸總督方觀承所建“留養(yǎng)居”收留孤、殘，從而衍生的龐各莊丐幫，流行幾百年的牛骨雜耍技藝在當?shù)睾苡杏绊憽?/p>

孫英才介紹道，說起龐各莊的牛骨雜耍技藝，可以追溯到丐幫朱家門的農民皇帝朱元璋。他從小貧寒，給地主放牛，一年下來，入冬牛肥了，地主殺了牛，以不養(yǎng)閑人為借口把朱元璋逐出家門。朱元璋見兩塊牛前髀骨，狀似扇，拿起來很趁手。就自己留了下來。每日雙手持兩塊牛骨，見景生詞、隨編隨唱，沿街行乞。后來又曾得到過兩個叫花子的幫助。朱元璋稱帝后就重賞兩個叫化子，并賜“桿子”下墜彩穗，將自己所用牛骨一并贈與他們。這御賜的兩塊牛骨上配以“左手六，右手七”共十三個小鈴鐺。據(jù)傳當時賜給的是金鈴鐺。十三個鈴鐺代表明朝的十三個省，持此物走遍全國均為合法，相當于通行證了。明朝政治中心北移到現(xiàn)在的北京，這些朱家門丐幫也大量北上，到京城討生活。所以北京周邊丐幫，以朱家門“手持牛骨”說數(shù)來寶的居多。

老舍筆下《茶館》里的大傻楊，就是當時四九城里的花子，與郊外花子吆喝起來有區(qū)別。摘兩段大傻楊的活；“大傻楊，打竹板，一來來到大茶館。大茶館，老裕泰，生意興隆真不賴?！薄拔奈涔伲幸粚?，見著洋人趕快跑”“外國貨，堆成山，外帶販賣鴉片煙”……

解放以前，龐各莊“留養(yǎng)居”丐幫要碰上誰家蓋房正上梁時，他們會見景生情這么唱：“蓋房正逢黃道日，上梁恰是紫微時，眼看華堂蓋完畢，東家千萬別小氣，賞碗熱粥不嫌稀……”遇上賀壽的人家這么唱：“聽說太爺今古稀，賀壽晚輩來的齊，雖說未見壽星樣，定比太白金星強，金星強，金星照，百歲高齡要達到，定能到，牛骨敲，太爺賞個大壽桃?！?/p>

孫英才說，數(shù)百年來由于龐各莊建有留養(yǎng)居這樣的固定居所，自然被耍牛骨的天下第一幫“朱家門”所占據(jù)。數(shù)來寶這種技藝早年間流行于我國北方，本是民間乞丐的一種乞討方式，講究即興口頭創(chuàng)作，演員拿著牛髀骨打節(jié)拍，看見什么說什么。常用句式為可以斷開的“三、三”六字句和“四、三”七字句，比如：“要打架，奔正東，一對一個，你稀松；要打架，奔正北，一對一個，你白給……”

唱數(shù)來寶的乞丐經常圍著本(商)家說贊揚的話，并向本家討賞。數(shù)來寶還可以用來表演民間傳說和歷史故事，如《白蛇傳》、《單刀會》。將原本是乞討手段的技藝上升到傳統(tǒng)文化的高度。在今天，單純的數(shù)來寶表演已經不多見，它更多的是被融入到相聲表演之中。

“牛骨雜耍”已經傳到第五代

早年間，老百姓都稱敲牛髀骨扇的乞丐為“花子”。當年的大興縣人少地多比較富庶，再加上又建有救濟性質的前朝“留養(yǎng)居”，本鄉(xiāng)和外鄉(xiāng)的乞討者便紛至沓來。這個項目中記錄在案的龐各莊鎮(zhèn)留養(yǎng)居牛骨雜耍技藝傳人就有：一代張瘸子、二代劉振坤、三代張萬慶(此三人己故)第四代栗有三、第五代栗國民。其中這第四代傳人栗有三今年86歲。他原為房山下英水村人，年少喪父母十歲時沿途乞討來到龐各莊留養(yǎng)居與這里的兩位殘疾師傅相依為命并將其送終。解放后他表現(xiàn)突出，入黨、歷任村主任、黨支部書記還當選過勞動模范。

據(jù)栗有三老人回憶，他住在留養(yǎng)居時會“耍骨頭”的有五、六個人。能出單時就一個人上街抓活，遇有紅白喜事買賣慶典就三五成群組團團購去。他們的唱詞無定規(guī)全部是觸景生情，隨唱隨編。這才考驗演員的應變能力。