古埃及皇室喪葬文化不僅體現(xiàn)在陵墓建筑的設(shè)計(jì)上，在陵墓建筑的內(nèi)部也保存了豐富的壁畫(huà)和雕刻。通常情況下，皇室陵墓中壁畫(huà)和雕刻的創(chuàng)作受喪葬觀念的影響。陵墓內(nèi)部的藝術(shù)雕刻大多來(lái)源于神話傳說(shuō)和永生來(lái)世的宗教信仰。壁畫(huà)裝飾出來(lái)的墓室，有許多是關(guān)于埃及人對(duì)死后冥界的想象。鑒賞陵墓內(nèi)部的藝術(shù)作品對(duì)解讀古埃及皇室喪葬文化有著重要的作用。

一、陵墓內(nèi)部裝飾的發(fā)展與演變

在古埃及來(lái)世信仰的支配下，埃及人認(rèn)為墓室作為現(xiàn)世生活的延續(xù)，是永恒的居所。墓室的構(gòu)建來(lái)源于現(xiàn)世的房屋，墓室內(nèi)部的構(gòu)造也仿照著日常生活。早期馬斯塔巴墓內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)各種室內(nèi)裝飾，有墓室頂上的采光孔和棕櫚枝干，甚至出現(xiàn)葦席類的簾子。

墓室的雕刻壁畫(huà)再現(xiàn)了日常生活的景象，使人在死后亡靈能照常享用在世時(shí)的生活。古埃及的雕刻完美表現(xiàn)了生命的靜態(tài)特征。

古王國(guó)時(shí)期的金字塔同樣用繪畫(huà)和雕刻來(lái)裝飾陵墓。神或神化法老的雕塑在陵墓內(nèi)部從三維巨像到二維的浮雕繪畫(huà)發(fā)生了變化，但仍舊保留了其固定的客觀法則。

這一時(shí)期，金字塔內(nèi)的裝飾融合了更多的宗教內(nèi)容。在古埃及的宗教文化中，諸神的名字是具有魔力的咒語(yǔ)。古埃及人信仰太陽(yáng)神，認(rèn)為太陽(yáng)每天都能重新升起，是因?yàn)樗性踔袼n的秘密名字。墓室的壁畫(huà)中經(jīng)?？逃袏W西里斯神的名字，或?qū)W西里斯神的名字置于死者名字的前面。

古埃及美麗的象形文字是其宗教文化的載體。古王國(guó)時(shí)期的金字塔文和中王國(guó)時(shí)期的棺文是最具代表性的宗教文字。金字塔文是刻在金字塔上的銘文，棺文是刻在棺蓋和棺木身上的文字，內(nèi)容分兩類：一類是念誦死者生前的功勞，以求通過(guò)冥世審判；另一類是歌頌主宰冥界的神，希望神能護(hù)佑死者亡靈的來(lái)世旅途。新王國(guó)時(shí)期，將大量棺文和金字塔文整理成了紙沙草卷軸式的《亡靈書(shū)》。

二、對(duì)陵墓內(nèi)壁畫(huà)與雕刻的解讀

隨著喪葬文化的發(fā)展，新王國(guó)時(shí)期陵墓的內(nèi)部裝飾也愈加繁華美麗。在帝王谷的石窟廟中，對(duì)外開(kāi)放的并不多，有的墓室結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，其內(nèi)部的壁畫(huà)卻十分精美。

陵墓內(nèi)的裝飾通常分布在走廊和埋葬間的墻壁、頂部以及支撐頂?shù)氖?。帝王谷石窟墓的裝飾大多使用了繪畫(huà)，也有一些浮雕。繪畫(huà)的色彩艷麗，畫(huà)作筆法純熟，線條流暢，壁畫(huà)內(nèi)容豐富多彩。這些裝飾基本上來(lái)源于生活，也包括一些對(duì)冥界之神的描繪，如奧西里斯和阿努比斯等。

裝飾畫(huà)的內(nèi)容大致分為三種類型：第一種是來(lái)自日常生活的描述，象征墓室主人在死后的來(lái)世，其亡靈依然可以享用富裕的現(xiàn)世生活；第二種是亡靈書(shū)銘文，以不同形式或完整或部分地刻寫(xiě)在陵墓內(nèi)，指引亡靈走向來(lái)世的旅途；第三種則是對(duì)來(lái)世生活的憧憬，描繪宗教信仰當(dāng)中諸神庇佑的畫(huà)面。這些壁畫(huà)的內(nèi)容都寄托了古埃及人對(duì)永生來(lái)世的美好向往。

圖特摩斯三世的埋葬間石柱上，繪有伊西斯女神正在哺乳圖特摩斯三世的場(chǎng)景。頂上則是化身為母親的伊西斯和圖特摩斯三世乘太陽(yáng)船在冥界航行的畫(huà)面。

阿蒙霍特普二世（公元前1427年-前1392年）的埋葬間頂上是藍(lán)色，和其父圖特摩斯三世的第一間墓室一樣，飾以星星圖案，代表著冥界的天空。

埋葬間有紅陶土制作的墻面，并繪有精致的圖案和喪葬原文，還有完整版本的《阿姆達(dá)特書(shū)》保護(hù)著法老在冥界的生存。

第十九王朝塞梯一世的陵墓被意大利人貝爾佐尼發(fā)掘，也被稱作“貝爾佐尼墓”。這座墓室成為帝王谷最重要，也是最早發(fā)現(xiàn)的王陵。陵墓裝飾奢華壯麗，其中最有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)是雕刻精美的方解石外棺。在其走廊和方形四柱廳的墻壁上飾有精美的壁畫(huà)，壁畫(huà)大多來(lái)自“拉神禱文”和《亡靈書(shū)》的所記述的畫(huà)面。

在王陵的走廊墻壁上還描繪著給木乃伊舉行“開(kāi)口儀式”的場(chǎng)景，這樣法老就能夠重新獲得生命，享受后世供祭。在塞梯一世的埋葬間天花板上除了諸神像，還同樣描畫(huà)了星星的圖案，象征著亡靈通往來(lái)世旅途的天空。埋葬間的喪葬銘文借鑒了金字塔文的內(nèi)容，與《阿姆達(dá)特書(shū)》、《亡靈書(shū)》一樣，題寫(xiě)在墓室的墻壁上。這些銘文指引著法老的來(lái)世征程，幫助法老亡靈順利平安的抵達(dá)永生來(lái)世。

第二十王朝拉美西斯六世（公元前1143年-1136年）的陵墓布局比較簡(jiǎn)單，內(nèi)部裝飾卻很是富麗堂皇。進(jìn)入陵墓的回廊墻壁上，描繪著法老站在拉神和奧西里斯神面前獻(xiàn)祭，太陽(yáng)神的船在不同時(shí)間巡游冥界的畫(huà)面。天空女神努特的身體和手臂向屋頂延伸，表示為死去的法老撐出一片冥界天空。

女神努特還被古埃及人視為萬(wàn)物之主宰，為亡靈提供水、空氣和食物，護(hù)佑著亡靈在冥界的生存。努特神拉伸自己的軀體，手腳觸地，彎腰垂首，化身蒼穹，代表日出和夜晚的天空。在其身體上繪有黃道十二宮，這在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的天文學(xué)知識(shí)。

在拉美西斯六世陵墓的埋葬間，墓室頂上，描繪了太陽(yáng)重生的畫(huà)面。太陽(yáng)圓盤(pán)在努特神的雙臂間升起，在黃昏時(shí)被吞沒(méi)。大地神蓋布夜間巡游天空，穿過(guò)努特軀體，日出則象征太陽(yáng)的重生。這表現(xiàn)出了蓋布作為大地之神，在夜間的作用。壁畫(huà)的主要寓意是亡靈在埋葬間可以像重生的太陽(yáng)般，死后復(fù)活，進(jìn)入永生來(lái)世。

三、新王國(guó)時(shí)期王后谷陵墓裝飾

王后谷的陵墓大多埋葬的是法老的妻兒，從第十九王朝拉美西斯一世時(shí)期開(kāi)始與法老陵墓分開(kāi)建筑。尼斐爾泰麗是“美麗伴侶”的意思，她是享受拉美西斯二世最多榮寵的王后。她的陵墓非常壯觀，從入口處開(kāi)始，依次再現(xiàn)了她在世時(shí)的生活，并繪制了諸神來(lái)護(hù)佑美麗的王后。

在陵墓前廳的左面墻壁上，繪有王后在木制棋盤(pán)上下棋，然后是從兩頭獅子雕像之間升起來(lái)的太陽(yáng)，王后的“卡”向太陽(yáng)神行拜禮。在前廳耳室的墻壁上繪有王后拜見(jiàn)七只母牛和公牛的畫(huà)面，并向冥界巡游船的舵手行拜禮。

最重要的壁畫(huà)是王后向冥界主宰奧西里斯神和太陽(yáng)阿蒙神貢獻(xiàn)祭品。在回廊間，還有王后向伊西斯女神和喪葬女神哈托爾獻(xiàn)祭的場(chǎng)景。王后向諸神獻(xiàn)祭，在諸神的護(hù)佑下其亡靈進(jìn)入永生，實(shí)現(xiàn)王后的神化過(guò)程。在尼斐爾泰麗的墓室內(nèi)部有一個(gè)四根柱墩支撐的墓葬間，墩柱上刻有宗教意義豐富的壁畫(huà)。

第一張是冥界之王奧西里斯神，第二張是象征永恒意義的杰德柱，第三張是伊西斯女神將“生命”符號(hào)安柯交給王后，最后一張是統(tǒng)治世間的王荷魯斯。柱墩上的圖畫(huà)全面的表現(xiàn)了各神在喪葬文化中所占據(jù)的重要地位。后來(lái)出現(xiàn)王后與智慧女神托特和生產(chǎn)女神赫凱特在一起的畫(huà)面，兩位女神護(hù)衛(wèi)、引導(dǎo)著王后的亡靈走向來(lái)世旅途。

這些栩栩如生的壁畫(huà)都預(yù)示了王后亡靈來(lái)世旅途的順?biāo)?。在最后盛放石棺的埋葬間墻壁上涂滿了泥灰、壁畫(huà)和淺浮雕。頂部被描繪成一幅藍(lán)天灑星的圖案，該圖案是新王國(guó)時(shí)期典型的墓葬頂裝飾。這預(yù)示著王后的亡靈得到諸神庇佑，進(jìn)入了極樂(lè)永生的來(lái)世。

參考文獻(xiàn)：

郭子林《古埃及國(guó)王的喪葬儀式》

金壽?！墩撔峦鯂?guó)時(shí)期埃及人的生死觀》

李曉東《埃及歷史銘文舉要》