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道遠(yuǎn)如天，疇克以登，示之廉陸，猶階而升。 純陽子(呂洞賓也)曰：吾修天爵,而人爵可棄也；悟真空,而頑空可鄙也。蓋知陰陽升降，法乎二儀；性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽，以別九州島。于是三田和會(huì)，而火龍出于昏衢，千日功成，則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五。 純陽子曰：一咽一呵，一呵十搓，久而行之，皺少紅多。此天童不老，艮之卦也。何謂也？人之六欲七情，日交戰(zhàn)焉。故喜怒哀樂，郁結(jié)于心，以傷其神氣。吾旦而起，以舌攪其口，惡濁之津盡咽之，而后呵之。以左右手搓其臉，以散心之積氣，使真氣上沖，而入于臉，斯返于童顏者也。 純陽子曰：一搓一兜，左右易手，九九數(shù)終，真陽不走。此聚火煮海，干之卦也。何謂也？夫感物以喪其志，則元陽耗而真氣失矣。所以病且老，老且死，豈不以下元虛損而氣微弱乎？吾戌亥之時(shí)，于臍之下握之、摩之，八十有一，而后復(fù)搓其手，左右各八十有一，九日而效，八旬有一日而成功矣。 純陽子曰：入九咽一，存三放七，定息內(nèi)觀，事罔不畢。此配合陰陽，震之卦也。何謂也？夫飲食也，或多焉，或少焉，時(shí)候有寒有熱，忽有疾生于五藏六府，吾則以鼻引其氣，其入至于九分，以咽斷氣，勿使往來，瞑目冥心，存三放七，始治其疾，則想其疾之所在，氣急則難止矣。故當(dāng)開口徐放焉，而勿盡。疾如未愈也①，則再作之，及于三五，未有不愈者也。平居日用卯之時(shí)，當(dāng)夫心之陰下降，腎之陽上升，二氣相遇，則依法行持焉。使氣液各相配而相生，見效則止。 純陽子曰：閉門上咽，勒關(guān)下搐，定意內(nèi)觀，元陽自足。此聚火還元，乾之卦也。何謂也？夫與事物交戰(zhàn)，則耗其元陽，失其真氣矣。吾于戌亥之間，閉口咽氣，下搐膀胱而上起焉。微脅其腹，意定而不亂，于是內(nèi)觀存想，使心之火下降，外腎之火入而相合于命府，見效則止。 純陽子曰：旦起疊盤，呵雷咽雨，升身內(nèi)觀，遞施弓弩。此放火煉形，艮之卦也。何謂也？夫喜怒哀樂之氣，經(jīng)夕則積于四支。其血滯矣，經(jīng)絡(luò)為之不通。吾旦起蟠膝，正坐升身，以左右手上摩其面，咽乎惡濁之津，如其前焉。于是呵其氣，叩其齒，以瀉心之積氣，而集其神，既已則俯身焉。伸縮其手足，如挽弓張弩，于是經(jīng)絡(luò)通矣，氣至而血行矣。久之，其疾永除，見效則止。 純陽子曰：夫歸婦室，月至陽宮，桃花浪底，龍虎相逢。此交合龍虎，離之卦也。何謂也？夫身之中易散者，元?dú)庖?；難生者，真液也。故液之少，則不能生氣矣；氣之散，則不能生液矣。必欲氣液交而為精，精汞煉而為砂。吾其于午之時(shí)，方腎之氣至于心，勿使升于上，而獨(dú)于其口出焉，乃用乎既濟(jì)。于是含津滿口，勿吐勿咽，神識(shí)內(nèi)定，鼻之息綿綿，故腎之氣與心之氣自然相合，是為真氣真液者也。陽龍陰虎，由是交而變黃芽矣。 純陽子曰：黃婆配合，夫婦同域，乾坤濟(jì)會(huì)，陽關(guān)須勒②。此煉丹之法，乾坤之卦也。何謂也？夫氣海之中，有真陰真陽焉，相戀于脾之中，過肺之液而般運(yùn)焉，和合無數(shù)，而入于黃庭。吾于戌亥之間，微脅其腹，是為勒陽關(guān)，使氣不上升而下煉焉。此特小成而已，未及中成者也。 純陽子曰：三男三女，俯仰開闢，節(jié)次升存，過關(guān)勿急。此肘后之法也。何謂也？夫真氣真液，其相交也，下而入于丹田。于是火之候無差，以養(yǎng)乎真胎，而變乎純陽焉。始于子之時(shí)，氣生之后，用肘后之法，運(yùn)入于上宮，是為還精補(bǔ)腦之道，可以長(zhǎng)生久視者也。三男者，何也？震也、坎也、艮也。三女者，何也？巽也、離也、兌也。吾俯其身，則腎自相合，而氣聚矣；其仰也，則腎自相離，而氣散矣。透過乎尾閭，自其背而飛，以入于腦，是不可一日而至也。其必節(jié)次而升，以存想乎。龍虎河車，使上起焉。然腎之虛陽入于頂，則上壅而生熱，故曰過關(guān)勿急也。 純陽子曰：少男長(zhǎng)女，爭(zhēng)馳龍虎，飛入天池，化為甘雨③。此肘后之飛金晶也。何謂也？既吾用夫肘后之法，次第升存，及腎之氣入于腦，則行飛金晶焉。故于子之時(shí)，腎之氣生，與肺之氣合，于是腎之氣欲與肝之氣交焉。其肺之氣存于腎之中，是為金晶者也。于其時(shí)下功，如前俯仰，一撞三關(guān)，直入于上宮，合和于體海，時(shí)飲乎天漿，是為真陰神水者也。如是以待乎既濟(jì)。用艮之時(shí)，其名曰少男；用巽之時(shí)，其名曰長(zhǎng)女。肘后之左曰龍，右曰虎，其頂曰天池，其神水曰甘雨。自艮至于巽，凡一撞而入于頂。于是煉頂之髓以為水。如腦中之神昏而懣，即暫存于下身，少焉復(fù)升，而入于頂以煉之。 純陽子曰：殺夫救婦，當(dāng)隨其母。隨母溉灌，五行有主。此玉液之還丹也。何謂也？吾觀五行之理，生我者，斯謂之母矣；我生者，斯謂之子矣；克我者，斯謂之夫矣；我克者，斯謂之婦矣。若夫春之月，肝盛而脾衰，是為木強(qiáng)而土弱者也。吾則損肝而益脾。脾，母也。故于其盛之處，而咽氣還元焉。脾母者，心也，是火生土者也?；鹬⒄?，其在離之卦也。五行有生克，五藏有盛衰，是以水也、木也、火也、土也、金也，相生而為子母者也?；鹨?、金也、土也、木也、水也，相克而為夫婦者也。若夫用咽之法，則須五行之相克者焉。此道也，既飛金晶之后，吾并行焉。其要在乎識(shí)五行之理而已。 純陽子曰：火寄冥宮，水濟(jì)丹臺(tái)，午前頻升，瓊花自開。此玉液之煉形也。何謂也？夫采藥以為丹，非純陽之氣，不能煉之矣。故肘后飛金晶以入于腦，煉之既久，或慮夫太過而陰不及，則吐玉液，煉其形焉。蓋于午之前，始于艮之時(shí)，升身前起，以起火煉其形焉。火寄冥宮者，煉之以純陽之氣者也；水濟(jì)丹臺(tái)者，灌之以玉液之水者也。午之前何以頻升乎？煉之以氣，上升而滿體矣。于是其血變而為白膏、為瓊花，瑩然潔白，煉形之效也。 純陽子曰：一陽初起，輕仰后存，龍?bào)椿⒗@，水滿高源。此金液之還丹也。何謂也？夫以玉液還丹，其數(shù)不踰乎一百有八焉，隨即咽之。咽也、煉也，其數(shù)有多寡，而管在四時(shí)焉?？梢怨嗪鮾?nèi)丹，而焚乎四肢也，是為金液還丹焉。方腎之氣、肺之精以入于腦，而變?yōu)樯袼?，故三純陰之氣，與純陽上下相見，是為既濟(jì)焉。自子之時(shí)，腎之氣生，可以輕偃其脊，微存其身，聚其腎之氣，一撞三關(guān)，直入于泥丸，與真髓相合，而變?yōu)樯袼?，則下降焉，其猶甘露之灌于心也。 純陽子曰：子后點(diǎn)舉，勿厭頻升，金光滿體，陰盡陽純。此金液之煉形也。何謂也？夫以金精入于腦，變而為金液，金液還元，變而為丹，三就可以長(zhǎng)生矣。吾欲脫其殼，則方金液自上丹田之將降也，乃升其身前起焉，使真火一舉，逢金水于玉池之側(cè)，其名為既濟(jì)。于是一次一圓金粟，其大如米焉。還丹一顆，一道金光自起， 環(huán)周于身，其名曰金液煉形。煉形氣足，乃始煉氣成神，而脫其殼矣。故于子之后，腎肺之精一撞入于泥丸，點(diǎn)首而咽，則金液自來矣。金液既濟(jì)，以前起火煉之，是為還丹。凡一咽數(shù)煉，宜頻升者也。 純陽子曰：觀夫中成，然后知大成之道，其至矣乎？日月正旺，夫婦俱仙，對(duì)時(shí)起火，氣自朝元。此集神而朝元也。何謂也？前所云玉液還丹者，殺夫救婦，而求其母，吾知之矣。肝盛則脾必弱，何也？木者，夫也；土者，婦也；火者，子也，水者，母也。肝盛而殺夫，不可下功也。脾弱而殺婦，火盛而求母，用離之時(shí)灌之，所以救脾者也。故朝元者，雖不離乎五行生克之理，而隨時(shí)起火，以煉其真氣，使陰全盡焉。若夫春之月，肝盛之時(shí)也，起火以煉肝而救脾，于辰、戌、丑、未之時(shí)，起火以煉脾，則夫婦其俱仙矣。然肝之盛也，于其月、其日、其辰，是為三合之辰，其名曰三花。三花者，三陽也。雖起火矣，猶懼乎肺之盛，而傷其肝。當(dāng)于兌之時(shí)，庚辛之日，不可毫厘失功也。以斯推之，其余豈異此哉？吾依此行之，則真氣合于元?dú)庖樱獨(dú)夂嫌谡鏆庖?，三氣合而變?nèi)ㄒ印Ｓ谑侨ň垌?，五氣朝元，合就陽神，而為純陽之體，斯乃身外有身，棄殼而升仙也。 純陽子曰：以胎止息，因氣生神，留息煉氣，色應(yīng)天真。(又曰：養(yǎng)陽煉陰，前仰后欽，定息內(nèi)觀，數(shù)足自真。)此煉氣之成神也。何謂也？胎息之道，不在乎其出少、其入多，唯龍虎交，而結(jié)神丹。神丹就，而息自止矣。彼閉氣煉息，止息煉神，非大道也。吾未見其能成功者也。當(dāng)以其旺之月之日之時(shí)，升身起火，降君火于所王之處，于是其息悠然自上，其氣不升，其神不散矣。不過十千氣，吾以煉肝，則青色出焉；煉心，則赤色出焉；煉肺，則白色出焉；煉腎，則黑色出焉；煉脾，則黃色出焉。遍煉其五藏，各七旬有二日，于是為三百有六十日而功成矣。次之一歲，則日煉其五藏，日一朝焉。若夫于定之中，見車騎女樂之紛華，宜慮夫陰鬼、外魔與陽神雜焉，必作內(nèi)觀，以起三昧之真火，而焚其身，可以交換仙凡矣。 純陽子曰：內(nèi)外俱定，澄心自觀，炎炎火里，歌樂喧天。此交換者所謂內(nèi)觀者歟。吾于年之中，畢煉其五藏，則五氣朝元矣。月以紫河車，運(yùn)而入于天宮，于是或有陰邪之魔，詭為車騎，出其笙篁，與陽神雜焉。學(xué)道者謬以為實(shí)，安其凡軀，則不能棄質(zhì)而仙矣。莫若內(nèi)外俱定，不出不入，澄心靜慮，觀乎壺天，則五方之云起于上，女樂車騎陳于下矣。彼陰邪者，偽也，其孰謂之真乎？吾純陽之神，其名曰天真，元皇天君焉。于斯之時(shí)，從其本體，真神扶衛(wèi)，以返于天宮內(nèi)院，則可以棄殼而去塵巢焉。夫不辨乎真?zhèn)?，以傷陽神，則狂易而邪蕩，不免于死矣。雖其形不壞，而何有于道哉？故內(nèi)觀之時(shí)，不憚升身以起火，則偽者散，而真者升矣。火之名有三：曰焚身、曰降魔、曰升天(一曰朝元)。夫既至于天宮，則貴乎調(diào)神有法焉。 純陽子曰：七層寶塔，三級(jí)紅樓，至?xí)r勿懼，出后難收。此還神出入，所謂調(diào)神者也。夫調(diào)神以出其殼，當(dāng)在天宮之日而內(nèi)觀焉。紅樓者，三田也；寶塔者，七氣也。自下而上，既至其上，而不可有懼也。陽神不純，則陰鬼雜之矣。故火之?dāng)?shù)，不患其多也。真氣不堅(jiān)，及出其軀則易驚，以散其收，以返其軀，其亦難矣乎。是以古先至人，有披襟散發(fā)之像焉。夫欲至而不懼，出而易收者，莫若三百日采藥、進(jìn)火、抽添有時(shí)焉，五百日煉形合氣，升降有數(shù)焉。于水之中起其火，有丹之后亦不患其多也。于是魔散神聚，不必乎紅樓寶塔矣。惟內(nèi)觀乎黃庭，使五云合，而火龍踴起于紅光紫氣之中，直出于昏衢。其出也，自不懼矣。其過也，自不散矣。吾之身外有身，其如嬰兒焉，始可以論分形之道矣。故未終乎前功，則又惡能分形而出哉？是道也，艱難萬緒。若夫陰靈不散，于定之中，誤出于天門，則不得為純陽之仙也。 純陽子曰：火龍既出，須識(shí)金光，往來無閡，速至仙鄉(xiāng)。此分形之超脫也。丹既就，而真氣自生矣。真氣生，而陽神自聚矣。神何以聚乎？戀其氣也。氣何以聚乎？戀其丹也。神出，則以氣為形矣；神入，則以形止氣矣。其出也，如蟬之蛻焉。故其殼也，寄于大川則生珠，藏于名山則生玉。若處于世，則優(yōu)游自如矣?；騾捠蓝ィ瑒t號(hào)召陰神，跨鳳乘龍，以朝于太微。太微之君考其功，則自下島遷于中島，自中島遷于上島，行滿則返于洞天。 校： ①故當(dāng)開口徐放焉，而勿盡。疾如未愈也：“而勿盡。疾如未愈也”《中華道藏》斷為“而勿盡疾。如未愈也”。從語義表面上看似亦通，為開口吐氣不要快、不要吐盡。但這樣的意思通常應(yīng)該表達(dá)為“勿疾盡”，而不是“勿盡疾”，況且，前面有“徐放”，后面的“疾”(快的意思)就應(yīng)該是多余的了。故應(yīng)斷為：“而勿盡。疾如未愈也”。這里的“疾”則是指“疾病”。 |
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