通 俗 而 不 庸 俗

淺 顯 而 不 淺 薄

【潛夫閣易話(huà)】之一

一

有一次參加婚宴，突然有一位似曾相識(shí)的中年男子，酒氣熏天地沖進(jìn)包廂，指著我說(shuō)：“我從小就研究《周易》，至今已有四十年。你研究了幾天《周易》，竟然敢在網(wǎng)上公開(kāi)講易？”眾人一時(shí)停下杯箸，皆舉目看我。我頗感驚訝，笑而不答。

此人好像覺(jué)得還不夠解氣，進(jìn)而逼問(wèn)：“你今天當(dāng)著大家的面，用最簡(jiǎn)短的話(huà)說(shuō)一說(shuō)，《周易》到底是講什么的？”

我緩緩起身，笑著對(duì)大家說(shuō)：“據(jù)我所知，《周易》是一門(mén)讓人的臉皮變得越來(lái)越薄的學(xué)問(wèn)，到最后，人就可以變得通體透明，乃至與天地萬(wàn)物融為一體。如果一個(gè)人自稱(chēng)研究《周易》，結(jié)果臉皮變得越來(lái)越厚，那一定是與《周易》的原理背道而馳。”

眾人大笑。那人惱羞成怒，幸好有朋友出面勸解，才悻悻離去。

二

我那一番話(huà)，雖然是應(yīng)機(jī)而動(dòng)，隨感而發(fā)，但也不是沒(méi)有道理。

我們平常說(shuō)一個(gè)人臉皮很薄，等于是說(shuō)他很靦腆，很容易害羞。其實(shí)說(shuō)到底，正說(shuō)明了他的心很靈敏，很容易感動(dòng)而已。

因?yàn)樗男哪軌螂S時(shí)感動(dòng)，這樣就很容易將自我和外界緊密貫通起來(lái)，進(jìn)而可以反觀自我，于是就會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的自尊心和羞恥心，所以一旦感到有不合時(shí)宜的言行，就很容易害羞臉紅。

這就好比他的臉皮很薄似的，能夠?qū)⒆约旱膬?nèi)心世界隨時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)。這種人給人的印象往往就是天真無(wú)邪。所以我們平常描述自己真情流露的時(shí)候，就喜歡講：“好感動(dòng)?。　?/p>

反之，如果一個(gè)人臉皮很厚，總是喜歡按照自己的欲望我行我素，對(duì)其他的人和事往往視而不見(jiàn)，無(wú)動(dòng)于衷，那說(shuō)明他的心已經(jīng)麻木不仁，很難感動(dòng)了。

一個(gè)無(wú)動(dòng)于衷的人是談不上有什么自尊心的，他當(dāng)然就不會(huì)有羞恥之感，因而也就不會(huì)輕易出現(xiàn)類(lèi)如羞澀、慚愧的臉色，所以人們說(shuō)他臉皮很厚。

由此可見(jiàn)，一個(gè)人的臉皮之薄厚，關(guān)鍵取決于他的心是否善于感動(dòng)。

三

宇宙當(dāng)中，天地是最善于感動(dòng)的偉大存在。一部《周易》，其最初就是在講天地交感化生萬(wàn)物的普遍原理。一切萬(wàn)物包括我們?nèi)祟?lèi)在內(nèi)，都是天地之間相互感應(yīng)才產(chǎn)生的。

在天地交感化生萬(wàn)物的進(jìn)程中，天發(fā)揮的是陽(yáng)化作用，如太陽(yáng)之光氣；地發(fā)揮的是陰化作用，如大地之水土。天地之間的感動(dòng)變化，正是體現(xiàn)在陰陽(yáng)光氣水土之間的相感相交，因而非常的神速靈敏，也非常的神通奇妙。

天地之間正是通過(guò)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的高度靈敏的感應(yīng)變化過(guò)程，從而形成一年四季的春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的良性循環(huán)，才使得萬(wàn)物特別是我們?nèi)祟?lèi)得以生存繁衍，永續(xù)不絕。

因此《周易·系辭傳》就說(shuō)：“天地之大德曰生?！币簿褪钦f(shuō)，透過(guò)這種陰陽(yáng)消長(zhǎng)的感應(yīng)變化過(guò)程，我們可以深切的體會(huì)到，天地是一種有生命意味、有道德價(jià)值的存在，其最偉大的德性就是生生不已。

如果天地只是一團(tuán)死物，相互之間不能感應(yīng)，就像現(xiàn)在有些過(guò)于迷信唯物科學(xué)的人所認(rèn)為的那樣——天地只是一個(gè)無(wú)生命色彩的物質(zhì)時(shí)空體系而已，那請(qǐng)問(wèn)：天地為什么會(huì)生成這樣一個(gè)形形色色、多姿多彩的豐富世界呢？特別是為什么會(huì)生成我們?nèi)祟?lèi)這樣的多情善感、有情有義的天之驕子呢？

今天的中國(guó)人之所以體會(huì)不到天地之間的神妙感應(yīng)，就是因?yàn)檫@一百年來(lái)拋棄了自古相傳的中華核心文化，尤其是《周易》的思想精神，因而一上來(lái)就把自己置于唯物科學(xué)的思維體系之中，只知有物，不知有心；只知有利，不知有義，也難怪體會(huì)不到天地的大生之德。

須知人類(lèi)獲得真理的基本方式，一是思想，一是感悟。思想是分析性的，感悟是綜合性的。一個(gè)只懂得思想而不善于感悟的人，是無(wú)法徹底掌握天地人生的真正原理的。

事實(shí)上，一個(gè)人的心靈如果不能感悟，就不會(huì)對(duì)天地萬(wàn)物產(chǎn)生同情體貼的了解，這樣不但無(wú)法獲得最高的真理，而且表明他的心靈已經(jīng)死亡，這是人類(lèi)文化史上最大的悲哀。所以《莊子》就說(shuō)：“哀莫大于心死?！?/p>

古代的圣賢之所以能夠體會(huì)出天地的偉大德性，正源于人類(lèi)的心靈本來(lái)就能感動(dòng)，也能感悟，而圣賢的心靈，更是最善于感動(dòng)，也最善于感悟。

四

我們先說(shuō)說(shuō)感動(dòng)。

感動(dòng)就是你中有我，我中有你，是心靈基于自身的統(tǒng)攝內(nèi)外、融合主客的雙向活動(dòng)。

人類(lèi)一切偉大的道德情操，最初都是源于人心的善于感動(dòng)。中國(guó)人常常講的這個(gè)仁義的仁、仁愛(ài)的仁，其實(shí)指的就是人與人、心與心之間的一種真實(shí)的感動(dòng)和溝通。能感能通就是仁，如果不能感不能通，那就是麻木不仁。麻木不仁的人，是最不講道德的人，也是最可怕最可悲的人。

《周易》告訴我們，天有陰陽(yáng)之道，人心也有陰陽(yáng)之道。心中有感起念如月之陰，隨時(shí)回頭反省如日之陽(yáng)。

我們的心靈就在這一陰一陽(yáng)、一正一反的雙向感動(dòng)之中，得以保持高度的道德自覺(jué)，使我們隨時(shí)知道自己的所思所想、所作所為是善還是惡，是對(duì)還是錯(cuò)，進(jìn)而自覺(jué)修正自己的念慮和言行，使我們心中念念皆善，善善相繼，始終充滿(mǎn)真心實(shí)意，始終流露真情實(shí)感，從而把我們心中這種潛在的本善之性，培養(yǎng)轉(zhuǎn)化成一種良好的性格，其實(shí)也就是道德人格，這樣的話(huà)，我們就可以稱(chēng)得上是真正的君子。

所以《周易·系辭傳》里面就講：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也?！边@既是在說(shuō)天道，其實(shí)也是在說(shuō)人道，因?yàn)樘斓篮腿说辣举|(zhì)上只是一個(gè)道，也就是陰陽(yáng)之道。

因此，一個(gè)人只要能夠產(chǎn)生發(fā)自?xún)?nèi)心的感動(dòng)，他就必然會(huì)在感動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，很自然地產(chǎn)生一種自我反省意識(shí)，這種自我反省意識(shí)，其實(shí)就是人的道德意識(shí)?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人有沒(méi)有道德意識(shí)，在很大程度上就看他有沒(méi)有自我反省意識(shí)。

這個(gè)發(fā)自?xún)?nèi)心而感動(dòng)的心，就是我們中國(guó)人常常講的良心。所謂的自我反省，也就是我們平常所講的良心發(fā)現(xiàn)。所以不怕一個(gè)人不能遷善改錯(cuò)，就怕一個(gè)人不愿反省知錯(cuò)，反省知錯(cuò)就是良心發(fā)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人有沒(méi)有道德意識(shí)，關(guān)鍵就看他愿不愿良心發(fā)現(xiàn)。

這種隨時(shí)自覺(jué)反省的方法，是我們糾正一切不良習(xí)氣、治療一切心理疾患、克服一切精神障礙的基本法門(mén)，也是我們進(jìn)德修業(yè)，乃至成君子、成圣賢的核心法門(mén)。因?yàn)檫@是中國(guó)古代圣賢一脈相承的修養(yǎng)大法，也是我們用來(lái)辨別評(píng)判現(xiàn)在社會(huì)上形形色色的自稱(chēng)心理培訓(xùn)或康復(fù)課程的定海神針。

一個(gè)人，只要他的內(nèi)心真正自覺(jué)意識(shí)到了自己的言行有不當(dāng)之處，那么在此反省的當(dāng)下，也就是在良心發(fā)現(xiàn)的當(dāng)下，他的臉上通常就會(huì)產(chǎn)生一種羞澀、慚愧的表情，這便是一個(gè)人臉皮比較薄的基本表現(xiàn)，其實(shí)恰恰反映了他的心容易感動(dòng)，他的道德反省意識(shí)很強(qiáng)。

所以你只要常常使自己的心靈處于一種真實(shí)感動(dòng)的狀態(tài)，那你的臉皮肯定會(huì)越來(lái)越薄。如果你無(wú)動(dòng)于衷，麻木不仁，那你的臉皮肯定會(huì)越來(lái)越厚?？梢?jiàn)臉皮薄厚實(shí)在是反映一個(gè)人基本道德水準(zhǔn)的晴雨表。

這雖然是修身養(yǎng)性最基本的功夫，但這個(gè)最基本的功夫也是一切圣賢的必由之路，因此，你千萬(wàn)不要小看。

五

也許有人會(huì)說(shuō)，如果人心善于感動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生太多的欲望，那么就容易產(chǎn)生罪惡，看來(lái)人心善于感動(dòng)不見(jiàn)得是好事！

在我看來(lái)，那是因?yàn)槟銓⒏袆?dòng)完全等同于欲望。欲望是你中有我，我中無(wú)你，甚至是只知有我，不知有你，是心靈基于自身的一種由內(nèi)向外、由主到客的單向活動(dòng)。這里的“我”只是欲望的我，并不是真正的我。

因而人心在欲望的籠罩支配下，就很難回頭反省真正的自我，那就等于迷失了真正的自我。所以欲望最容易偏離中正之道，從而產(chǎn)生很多極端的情緒和行為。

欲望本來(lái)也是人心的自然活動(dòng)之一，其本身并沒(méi)有什么罪惡，《周易·系辭傳》中講：“乾道成男，坤道成女?！薄抖Y記》中孔子也講：“飲食男女，人之大欲存焉?！背燥埡人信榕?，這是人類(lèi)最基本的生存欲望，有什么罪惡之可言？但是欲望如果偏離了中正之道，那就成了私欲，進(jìn)而就會(huì)導(dǎo)致罪惡。

其實(shí)人類(lèi)一切的罪惡都是源于心中的欲望偏離了中正之道，要么太過(guò)分、太過(guò)頭，比如有的人積極的行兇作惡；要么不及格、不得力，比如有的人消極的悲觀自殺。可見(jiàn)真正的罪惡，只是個(gè)后天欲望習(xí)氣上的不中不正而已。

當(dāng)知天生萬(wàn)物皆為善，從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)人生來(lái)就是充滿(mǎn)罪惡的。所謂的“原罪說(shuō)”，只是一神教的偏執(zhí)之見(jiàn)而已。

所以不合理的欲望才是惡，合理的欲望不但不是惡，反而還是善，孟子就講：“可欲之謂善?！标P(guān)鍵在于，我們要通過(guò)上述自覺(jué)反省的功夫，還要把這種合理的欲望轉(zhuǎn)化成人生的正大光明的志向，這樣不但克服了私欲，而且也為自己的人生提供了努力奮斗的動(dòng)力。

而一個(gè)人心中一旦形成過(guò)分的私欲，就很難產(chǎn)生發(fā)自?xún)?nèi)心的感動(dòng)，這樣一味地順著自己的私欲走下去，到后來(lái)必然會(huì)厚顏無(wú)恥，麻木不仁，乃至虛偽奸詐，殘忍狠毒。不用說(shuō)，這種人的臉皮肯定很厚。

從這個(gè)意義上來(lái)講，臉皮薄的人，其實(shí)就是很要臉的人；臉皮厚的人，其實(shí)就是不要臉的人。我記得小時(shí)候在家鄉(xiāng)常常聽(tīng)到一句民諺：“人不要臉，無(wú)法可治；狗不要臉，滿(mǎn)莊偷吃?！庇纱丝梢?jiàn)，要不要臉，是判定一個(gè)人道德水準(zhǔn)的基本尺度。

外國(guó)人對(duì)此很不了解，常常譏笑中國(guó)人太愛(ài)面子，一些不明就里的中國(guó)人也跟著瞎起哄。其實(shí)中國(guó)人不是太愛(ài)面子，而是太顧面子。顧面子就是要臉，不顧面子就是不要臉，這是判斷一個(gè)人道德水準(zhǔn)的最起碼的分水嶺。

可見(jiàn)中國(guó)人之所以顧面子，恰恰說(shuō)明中華民族是一個(gè)高度重視道德的偉大民族。道德是人類(lèi)生存發(fā)展的擎天柱，一個(gè)高度重視道德的民族，即便有時(shí)會(huì)發(fā)生跌跌撞撞、磕磕絆絆，但最終會(huì)重新崛起，綿延不絕。

因此我們也可以說(shuō)，一個(gè)善于感動(dòng)的民族，一個(gè)顧面子要臉的民族，才是真正有希望的民族。

當(dāng)然那種唯利是圖、好大喜功甚至是沽名釣譽(yù)、打腫臉充胖子的行為，只是一種私欲膨脹的表現(xiàn)，往往是只顧自己的面子，不顧別人的面子，也就談不上是真正的顧面子。

比如美國(guó)總統(tǒng)特朗普，就是個(gè)很不顧面子的人，往往傷人一萬(wàn)，自損八千，還自以為是，自鳴得意，實(shí)在是太不懂顧面子的重要性了。同時(shí)，也說(shuō)明特朗普這個(gè)人臉皮極厚，所以我們經(jīng)常在電視上可以看到他最喜歡講：“沒(méi)有人比我更懂”、“沒(méi)有人比我更清楚”。試想想，一個(gè)臉皮很薄的人，能當(dāng)眾說(shuō)出這樣的話(huà)嗎？

你不給別人面子，別人也就不會(huì)給你面子，到最后，必然是大家都把面子撕破，那就只剩下針?shù)h相對(duì)甚至是魚(yú)死網(wǎng)破的斗爭(zhēng)了。這就是不顧面子的下場(chǎng)。

所以希望大家以后不要把“面子”這個(gè)詞，當(dāng)作貶義詞來(lái)看待?，F(xiàn)在有很多原本很神圣、很高雅的名詞，都被污名化了，比如《周易》里面的“八卦”、禮節(jié)稱(chēng)呼中的“小姐”等等，在很多人的眼中，已經(jīng)變成了純粹的貶義詞。

如果任由這種自慚形穢、自甘墮落的勢(shì)頭漫延下去，中華民族的詞典里面，遲早有一天會(huì)全部變成貶義詞。那樣的話(huà)，我們就會(huì)陷入一張嘴就是臟話(huà)的尷尬局面，那就把面子全丟完了。

六

我們?cè)僬勔徽劯形颉?/p>

感悟其實(shí)就是人心有所感動(dòng)而醒悟或覺(jué)悟。前面說(shuō)過(guò)，人心獲得真理的基本方式，一是思想，一是感悟。思想可以成就知識(shí)，感悟可以成就智慧。但是思想和感悟并不是截然分離，甚至是分道揚(yáng)鑣。

事實(shí)上，感悟可以統(tǒng)攝思想，因而智慧可以涵蓋知識(shí)。比如《周易》特別是《易傳》里面，既有分解性的知識(shí)，也有整體性的智慧，但最終是由智慧來(lái)統(tǒng)攝知識(shí)的。

《周易》當(dāng)中最高的智慧就是天地人生的中正之道，這也正是古代的圣賢用心感悟得來(lái)。

古人通過(guò)觀天察地，發(fā)現(xiàn)在天地交感化生萬(wàn)物的過(guò)程中，陰陽(yáng)二氣雖然有時(shí)陽(yáng)長(zhǎng)陰消，有時(shí)陽(yáng)消陰長(zhǎng)，比如在時(shí)間上，由春分到秋分，是晝長(zhǎng)夜短，由秋分到春分，是晝短夜長(zhǎng)；在氣候上，由冬至到夏至，氣候是由冷變溫再變熱，由夏至到冬至，氣候是由熱變涼再變冷。在這里，晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；溫?zé)釣殛?yáng)，冷涼為陰。

但是從全年來(lái)看，天地之間總體上始終維持在一個(gè)循環(huán)往復(fù)的陰陽(yáng)平衡的中和狀態(tài)。

之所以能夠保持這個(gè)中和狀態(tài)，就在于天地之間有個(gè)陰陽(yáng)互為消長(zhǎng)的內(nèi)在校正機(jī)理，其實(shí)也就是日地之地的相互運(yùn)動(dòng)位置轉(zhuǎn)移，古人早就發(fā)現(xiàn)天左旋、地右轉(zhuǎn)的道理。

所以天地之間即使一時(shí)不夠中和，但可以通過(guò)陰陽(yáng)互為消長(zhǎng)的校正使之循環(huán)回復(fù)到中和狀態(tài)，從而形成一年四季的春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的良性循環(huán)，這就是天地之間的中正之道。

古人觀天察地有一個(gè)基本的參照物，就是天上的北極星。因?yàn)樘焐戏植荚跂|南西北的蒼龍、朱雀、白虎、玄武四大星座的位置，在一年當(dāng)中都有往復(fù)變動(dòng)，但北極星的位置則是始終相對(duì)不動(dòng)，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)貫槿藗冇^天察地提供一個(gè)基準(zhǔn)，所以也可以說(shuō)天的中心就是北極星，也叫北辰。

因此，古人就把天地之間的這種中正之道的價(jià)值意義賦予到了北極星的身上，進(jìn)而將這個(gè)中正之道的核心價(jià)值稱(chēng)之為太極。所以中國(guó)古代的一切天文地理學(xué)術(shù)都離不開(kāi)這個(gè)代表中正之道的北極星。中華之所以稱(chēng)之為中華，就是因?yàn)槲覀兊淖嫦?，很早就發(fā)現(xiàn)了天地之間的這個(gè)博大精深的大中至正的道理。

那么自我們?nèi)松?，我們的生命其?shí)也有一個(gè)中正之道。這個(gè)中，天生就蘊(yùn)藏在我們善于感悟的心中。在我們的生命歷程當(dāng)中，這個(gè)中具體表現(xiàn)為一種能感能通的仁義之心，也就是我們平常講的良心，良心正是我們?nèi)祟?lèi)生命的中心。

我們的眼耳鼻舌，就好像天上的日月星辰一樣；我們的軀干四肢，就好像地上的山河大地一樣。日月星辰和山河大地都是在圍繞北極星這個(gè)中心而運(yùn)轉(zhuǎn)，那我們的眼耳鼻舌和軀干四肢當(dāng)然也應(yīng)該圍繞我們的良心而運(yùn)轉(zhuǎn)。

只要我們時(shí)時(shí)刻刻不忘自己的良心，我們自然就能在現(xiàn)實(shí)生活和事業(yè)當(dāng)中，選擇適宜的時(shí)機(jī)，發(fā)出恰當(dāng)?shù)难孕校簿褪羌炔贿^(guò)分，也不消極，還要符合時(shí)機(jī)，從而使自己的人生道路始終保持在一個(gè)中和平正的狀態(tài)。

一旦發(fā)現(xiàn)自己的言行特別是心中的欲望過(guò)了頭，或者還不夠勁，我們就要立即通過(guò)良心發(fā)現(xiàn)予以糾正，使自己快速回復(fù)到原來(lái)的中和平正的狀態(tài)。這就是我們?nèi)松?dāng)中的中正之道。

由于這個(gè)中正之道與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的時(shí)機(jī)緊密相關(guān)，所以也叫時(shí)中之道。一部《周易》，給予我們的最大智慧，正是這個(gè)時(shí)中之道。中國(guó)人之所以稱(chēng)之為中國(guó)人，就是因?yàn)槲覀兊淖嫦?，很早就體會(huì)到了這個(gè)時(shí)中之道。

小到一個(gè)人、一個(gè)家庭，大到一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家，只要順著這個(gè)中正之道走下去，一定會(huì)走得很遠(yuǎn)很穩(wěn)，如果背離了這個(gè)中正之道，遲早有一天會(huì)栽跟頭。這個(gè)中正之道，實(shí)在是我們中國(guó)人自古以來(lái)修身、齊家、治國(guó)、平天下的核心價(jià)值和基本準(zhǔn)則。

大家不要以為《周易》所揭示的這個(gè)中正之道，好像和天上的北極星一樣，離我們很遙遠(yuǎn)，其實(shí)在生活中，我們所有人都在用。正如《周易·系辭傳》中所講：“百姓日用而不知?！北热缥覀兘?jīng)常對(duì)人說(shuō)：“你不要太過(guò)分”、“你不要太悲觀”。有時(shí)也回過(guò)頭來(lái)用這些話(huà)自勉自勵(lì)。這些很平常的話(huà)其實(shí)都體現(xiàn)了中正之道。

但是，你也不要因此就以為自己已經(jīng)成了中正之道的化身。一個(gè)人，只有做到時(shí)時(shí)刻刻不背離中正之道，就像孔子晚年所說(shuō)的那樣：“從心所欲不逾矩”，那才可以稱(chēng)得上是中正之道的化身。

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，很多人今天不過(guò)分，可是明天又過(guò)分了；今天不悲觀，可是明天又悲觀了，這哪里能算得上是中正之道的真正踐行者呢？可見(jiàn)要想真正掌握中正之道，不但要努力學(xué)習(xí)體悟，還要堅(jiān)持修養(yǎng)實(shí)踐。

這個(gè)中，既然是天生就蘊(yùn)藏在我們善于感悟的心中，其實(shí)也就是我們心靈的本性。我們中國(guó)人最喜歡講修身養(yǎng)性，所謂養(yǎng)性，其實(shí)就是要時(shí)時(shí)回復(fù)自己的中和本性，就好比將其保養(yǎng)起來(lái)一樣，所以就叫做養(yǎng)性。可見(jiàn)養(yǎng)性就是養(yǎng)中，其實(shí)也是養(yǎng)仁。

如果以后有人問(wèn)你：中華文化的核心是什么？你就理直氣壯地告訴他：中華文化的核心是中正之道。

七

本文開(kāi)頭我就提到：“到最后，人就可以變得通體透明，乃至與天地萬(wàn)物融為一體。”這到底是怎么回事？

《周易·系辭傳》曰：“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！边@句話(huà)本來(lái)是說(shuō)，古人用來(lái)占卜的蓍龜是非常的靈驗(yàn)，雖然平時(shí)放在那里一動(dòng)不動(dòng)，寂靜安然，但是在占卜的時(shí)候，卻可以與天下萬(wàn)事萬(wàn)物相感通，從而能夠提供種種精準(zhǔn)神妙的預(yù)示和啟發(fā)，使人們得以揚(yáng)長(zhǎng)避短，趨吉避兇。

其實(shí)這正好說(shuō)明，圣人的心靈恰恰是寂然不動(dòng)、感而遂通天下之故。因?yàn)檫\(yùn)用蓍龜進(jìn)行占卜的方式方法，畢竟是圣人通過(guò)用心觀天察地、感天動(dòng)地而發(fā)明的。

圣人的心最善于感動(dòng)，也最善于感悟，他的良心就像天上的北極星一樣寂然不動(dòng)，但卻能與天地萬(wàn)物相感相通，從而使自己的生命達(dá)到一種通體透明的道德境界，乃至與天地萬(wàn)物融合成了一個(gè)整體，就像《周易·乾文言傳》里面所講的那樣：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。

這正是中國(guó)人常常講的天人合一的境界。這樣以來(lái)，圣人當(dāng)然就能深刻體會(huì)出蘊(yùn)藏在天地人生當(dāng)中的最高原理，也就是中正之道。可見(jiàn)，智慧是不會(huì)平白無(wú)故產(chǎn)生的。一個(gè)人，有什么樣的修養(yǎng)境界，才會(huì)有什么樣的智慧力量。耍小聰明、玩小把戲，那是不夠資格稱(chēng)為智慧的。

圣人的知識(shí)肯定不是全知全能的，但圣人的道德絕對(duì)是中正和平的。更為重要的是，圣人的這種大中至正的道德修養(yǎng)是人人可學(xué)、人人能學(xué)的，也是人人能夠?qū)W到的，關(guān)鍵就看我們學(xué)不學(xué)，用不用。

而要想提升自己的道德水準(zhǔn)和智慧水平，從而以高度的道德人格，來(lái)開(kāi)拓一番人生的事業(yè)，請(qǐng)你千萬(wàn)不要寄希望于什么神仙的加持、大師的包辦，須知一切的成就，最終只能取決于你自己的心。再好的老師，只能起到一個(gè)啟發(fā)感召的外在作用；再好的朋友，只能起到一個(gè)支持配合的輔助作用。

說(shuō)到最后，我們還是用手摸一摸自己的臉龐，捫心自問(wèn)一下自己的臉皮到底是薄還是厚，這也許是學(xué)習(xí)圣賢之道的最好入門(mén)方法。

敬 畏 天 地

敬 畏 圣 賢

敬 畏 文 字

作者簡(jiǎn)介：何伯勤，烏魯木齊傳統(tǒng)文化學(xué)者，華夏文化促進(jìn)會(huì)專(zhuān)家。

伯勤國(guó)學(xué)讀書(shū)會(huì)

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