愛因斯坦在1953年給美國的一位學者斯威策（J. S. Switzer）的信中這樣寫道：“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)：希臘哲學家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中），以及（在文藝復(fù)興時期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。作出這些發(fā)現(xiàn)是令人驚奇的。

科學史上有一個非常有名的問題叫做“李約瑟難題”，這是科學史工作者李約瑟院士提出的著名一問。李約瑟對中國科技史的研究深度無人能出其右，他發(fā)現(xiàn)在明朝以前，中國的科技一直是領(lǐng)先于西方的，明朝開始就落后于西方了。為什么中國的科技從明朝開始就落后于西方了？這個問題還有很多其他的問法，比如為什么科學沒有誕生在中國？為什么工業(yè)革命沒有發(fā)生在中國？

另一個值得一提的是，二十世紀的另一位科學大師楊振寧也對李約瑟難題表達過自己的看法。在楊振寧看來，歸納法和推演法都是近代科學中非常重要也是必不可少的思維方式，而中國的《易經(jīng)》影響了中國人的思維方式。

《易經(jīng)》里面沒有推演的思維方式，天人合一觀念也影響了科學在中國的誕生。

沒有思考問題的正確方式，就不會有近現(xiàn)代科學的誕生?！兑捉?jīng)》《論語》《弟子規(guī)》等等傳統(tǒng)文化都不是科學誕生的元素。