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眾所周知，作為“入關(guān)第一帝”的順治，雖然在位時(shí)間較短，但由于對(duì)清朝統(tǒng)治有奠基鞏固之功，所以在去世后不僅被追封為“世祖”，而且其位于清東陵的孝陵也是整個(gè)清朝規(guī)模最為宏大的皇陵。 而作為接班人的康熙，他的景陵是繼孝陵之后在關(guān)內(nèi)營建的第二座皇陵，也位于遵化的清東陵。因?yàn)樾⒘隉o可爭議的主陵地位，所以從大框架上來看，景陵基本沿襲了孝陵的規(guī)制。但在細(xì)節(jié)方面，景陵在孝陵基礎(chǔ)上又有諸多改革和創(chuàng)新，這些革新在整個(gè)清朝皇陵中起到了承上啟下的作用，對(duì)后世皇帝的皇陵產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。 孝陵神道龍鳳門 下面史海君就帶領(lǐng)大家，去具體看一看康熙景陵有何創(chuàng)新之處，以及對(duì)后世有著怎樣具體的影響。 第一，開創(chuàng)帝陵地宮先葬皇后的先例不論是后金時(shí)期的關(guān)外三陵（永陵、福陵與昭陵），還是順治帝的孝陵，都有“帝后合葬”的傳統(tǒng)。而具體帝后合葬的方式，又有兩種情況：一種是帝、后同時(shí)合葬，另一種則是皇后必須要晚于皇帝入葬地宮。 康熙一生當(dāng)中，除卻追封為皇后之位的烏雅氏（雍正生母），前后共有三位皇后是他在位時(shí)期所冊(cè)封。第一任孝誠皇后赫舍里氏、第二任孝昭皇后鈕祜祿氏在1681年（康熙二十年）被葬入景陵地宮，八年后第三任孝懿皇后佟佳氏也葬入景陵。  孝懿仁皇后佟佳氏畫像 因?yàn)榫傲戤吘故且髟峥滴醯墓讟?，但此時(shí)的康熙身體很是康健，而三位皇后的金棺又不能在暫安奉殿停留過久，所以本著“入土為安”的想法，康熙將三位過早離世的皇后提前葬入了地宮，待三人入葬之后，康熙命人無需關(guān)閉地宮石門，只在入口處以臨時(shí)所安的一道木門等待皇帝大行之后所用。 1722年（康熙六十一年），69歲的康熙駕崩，待雍正生母烏雅氏于第二年去世之后，雍正將康熙與生母以及好兄弟的母親敬敏皇貴妃章佳氏一同葬入景陵地宮，自此距離孝懿皇后葬入帝陵，開放了33年之久的景陵地宮大門得以關(guān)閉。后世帝陵諸如乾隆的裕陵、嘉慶的昌陵等都加以仿效，使帝陵先葬皇后的制度成為了傳統(tǒng)。  景陵方城、明樓 第二，開創(chuàng)使用棺槨土葬之法清朝出自后金，而后金的滿洲喪葬習(xí)俗中，又以火葬為傳統(tǒng)。在景陵之前的四座皇陵，不論是皇帝還是皇后，都在去世之后實(shí)行了火化之法，所以在這四座皇陵的地宮之內(nèi)，安放的實(shí)際上是寶宮，也就是我們俗稱的骨灰壇。 然而，在景陵地宮之內(nèi)安葬的一帝四后一皇貴妃，6人均未采用火葬之法，而是以棺槨盛殮，大體上已按照漢人土葬之法來入葬。所以由此可見，在康熙時(shí)期，當(dāng)年的滿洲習(xí)俗已然開始受漢人風(fēng)俗的影響。并且自景陵之后，歷代皇帝以及皇后去世后都不再行火化之法，全部以棺槨式土葬之法入葬。值得一提的是，到了康熙孫子乾隆時(shí)期，還曾經(jīng)明確下了一道詔令，將嚴(yán)禁火化之法的管控范圍擴(kuò)大到所有的滿洲族人。 第三，開創(chuàng)雙座圣德神功碑規(guī)制我們首先來講一下何為圣德神功碑。該碑又可簡稱為功德碑，旨在記錄逝者生前功德事跡，因是身后所立，所以全部由后人來記錄與豎立。  孝陵神功圣德碑亭 在清孝陵之中，亦存在這樣的功德碑，但他的功德碑全稱為“神功圣德碑”，是由“祖有功而宗有德”之意引申而來。而孝陵作為關(guān)內(nèi)首陵，所創(chuàng)的規(guī)制基本沿襲明十三陵中明成祖朱棣的長陵。相較其他十二座皇陵，只有明長陵建有神功圣德碑，并且位于整個(gè)陵園的中軸線上，其所起的統(tǒng)馭全園的作用已然不言而喻。同理，孝陵作為清東陵的主陵也有統(tǒng)馭眾陵的作用，所以與明長陵無二，也建立了神功圣德碑。
到了康熙帝去世之后，繼位的雍正對(duì)于父親景陵之中是否與祖父一樣建神功圣德碑陷入了兩難境地。如果不建，難以彰顯父親一生之功績，以此愧對(duì)康熙；如果建，又與明朝僅首陵建功德碑的傳統(tǒng)不符。最終在1725年（雍正三年）二月十二這一天，雍正想到了一個(gè)兩全其美的辦法：功德碑還是要建，只不過在名稱上要做一下修改，將孝陵的“神功圣德碑”改為“圣德神功碑”，雖然表面看似沒啥本質(zhì)變化，但實(shí)際上大有深意。  雍正畫像 前面我們說到過，功德碑取自“祖有功而宗有德”之意，但凡開國君主或者對(duì)國家奠基有定鼎之功的，功大于德，所以稱之為“祖”，后金開創(chuàng)者努爾哈赤、入主中原者順治的“祖”皆是因此而來。而其他皇帝重在守成固本之道，所以德大于功，宜稱為“宗”。
按照常理，不論從努爾哈赤還是順治開始算起，康熙都只能以“宗”來定義。但其作為“康乾盛世”的開創(chuàng)者，在位61年開疆拓土確有不朽功勛，所以在他去世之后，禮部為其擬廟號(hào)之時(shí)，十分犯難，只能請(qǐng)雍正親自確定。雍正以“論勛業(yè)，實(shí)為開創(chuàng)”為由，認(rèn)為父親“宜崇祖號(hào)，方副豐功”，最終確定以“圣祖”作為康熙的廟號(hào)。  康熙劇照 即便如此，康熙畢竟不是開國君主，封其為“祖”還是有些牽強(qiáng)，所以雍正在建功德碑之時(shí)便在名稱上作了相應(yīng)的改變，將“圣德”放在了“神功”之前，如此較為平衡了廟號(hào)上帶來的傾斜感，所以景陵開創(chuàng)了非主陵建功德碑的先例，并且以“圣德神功碑”這樣創(chuàng)新的方式來命名。 一切商定，景陵的圣德神功碑亭便于1725年（雍正三年）四月十四開始破土動(dòng)工，1727年（雍正五年）三月二十一正式立碑，兩年后全部竣工。但在建造過程當(dāng)中又遇到了一個(gè)問題。與明長陵規(guī)制相同，順治孝陵建一座碑亭，內(nèi)豎一座功德碑，唯一不同的是清朝的功德碑要鐫刻滿漢兩種碑文在其中。  景陵圣德神功碑亭 那么問題來了，在同樣只立一碑的情況下，滿漢全部刻寫在一碑之上能放得下嗎？由于順治在位時(shí)間較短，所以生平事跡也就相對(duì)較少，整個(gè)碑文下來共計(jì)1446個(gè)字，即使?jié)M漢都要鐫刻也能全部放在一座碑之上，所以孝陵的神功圣德碑得以和明長陵一樣，以立一座碑就可解決一切。 但到了康熙的景陵，因康熙本身在位時(shí)間就長，堪稱中國歷史在位時(shí)間最久之君，而且其一生當(dāng)中功績甚著，所以他的碑文字?jǐn)?shù)竟然達(dá)到了順治的3倍之多，長達(dá)4314個(gè)字，掌景陵工事的匠人們即使將鐫刻的字體放得再小，僅漢字一種文體都放不下，更別說要滿漢全刻，最終這個(gè)難題只能又一次交給享有最高決策權(quán)的雍正來定奪。  康熙劇照
雍正思索良久，最終以“宜建立兩碑，一刻清文，一刻漢文”的方式解決難題，并且為了防止景陵雙碑在氣勢上壓過順治的孝陵，在尺寸上也做出“即或加寬，必不可加高”的修改。自此，景陵在開創(chuàng)首建圣德神功碑的前提下，又開創(chuàng)了立雙碑的先例。自康熙之后，后世的雍正、乾隆、嘉慶三位皇帝也紛紛效仿景陵，并且不論功績多寡碑文長短，均建立兩座圣德神功碑。 直到道光朝，深覺愧對(duì)列祖列宗，于是主動(dòng)立下遺詔明令在其死后不得建圣德神功碑，景陵的這一傳統(tǒng)才被隔斷，并且自此之后的咸豐、同治、光緒等人，也均未建圣德神功碑。  順治劇照 史海君說：景陵當(dāng)中還有其他創(chuàng)新之處，比如首創(chuàng)皇貴妃祔葬帝陵地宮的先例。由于這個(gè)例子在之前的文章中史海君已為大家有過詳細(xì)說明，所以在此不予贅述。 綜上所述，景陵雖然既非首陵也非主陵，但在對(duì)后代皇帝皇陵格局以及制度方面，確實(shí)有著深遠(yuǎn)的影響。在整個(gè)清代陵寢規(guī)制當(dāng)中，孝陵如果形容成“創(chuàng)立之本”，那么景陵足以當(dāng)?shù)谩?span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent;box-sizing: border-box;font-weight: 700;">完善之備”。 參考資料：《陵寢易知》 《欽定大清會(huì)典事例》 《清圣祖實(shí)錄》、《清世宗實(shí)錄》 趙爾巽《清史稿.圣祖本紀(jì)》、《清史稿.世宗本紀(jì)》、《清史稿.卷二百一十四.列傳一》 |
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