此篇承接（儒道同源的六大鐵證是什么？——話儒道千古之爭）

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧。

經(jīng)文：絕圣棄智，民利百倍。

陳鼓應(yīng)《 老子 注譯及評價》直接把文本改動了，去掉了“絕圣棄智、絕仁棄義”，而是依據(jù)《楚簡本“老子”》改為“絕智棄辯、絕偽棄詐”，老子的原意盡失。

《楚簡本“老子”》出于儒生書吏之手，以俗儒意篡改頗多，卻被視為老子“原本”，這樣中華文化就失去了深刻性。誰想篡改或毀滅文化，只要挖一個洞足夠深，埋下篡改的經(jīng)典，并等待二千年就可以了。

此章與上章有密切聯(lián)系。“ 仁義 、智慧、孝慈”三者是相同的議題，上章是立論，此章是證成和修法。語言的關(guān)聯(lián)性是十分明顯的，并不存在文字傳抄錯訛。

此章與二十章亦是一氣貫通，老子說自己是“愚人也哉”。十八、十九二章只有“愚人”才說得出來。愚人正是針對“智慧”而言?！俺Ｊ姑駸o知無欲，夫子智者不敢為也”，（第三章）百姓之苦，正是“智者”造成的。

老子所說的智慧是俗智，是智巧，也可以說是巧取豪奪的代名詞?！爸钦摺本褪侵乔芍浚献舆@樣的愚人出現(xiàn)，心中如如不動，一把明鏡照射世間，任憑“智者”巧舌如簧，終究原形畢露。所以說智者“不敢為”。

老子的純樸智慧才是真智，是大智慧，是佛教中般若智慧。《心經(jīng)》說“無智亦無得”，與老子“絕圣棄智”完全一致。俗智最后都用于自私，不能用于無私。

“ 上善若水 ”（第八章），水的智慧才是大智慧，無私的智慧才是大智慧。無私的智慧不應(yīng)該棄絕嗎？

這里涉及人性論的問題。人性是善的還是惡的？老子之后二百年，中國哲學(xué)史上出現(xiàn)了性善論和性惡論之爭。

孟子明確主張性善論，提出“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠，我固有之也。弗思而矣。”《孟子· 告子 》

告子主張性惡論，與孟子相對立。孟子晚年出現(xiàn)了荀子，站在告子一邊，極力主張性惡論。這樣中國先秦就出現(xiàn)了希臘哲學(xué)家都關(guān)心的人性善惡大爭論，極大影響了后世華人對人性善惡的主流意識，甚至成為潛意識。荀子的學(xué)生韓非子更把性惡論作為國家治理的基礎(chǔ)理論。

孟子的性善論正確呢還是荀子的性惡論正確呢？歷史后果是什么？人性善和人性惡的大爭論帶來二個問題。一，人性到底是善的還是惡的？二，哪個結(jié)論更有利于人性的改善？

黑格爾說了一句名言：“說人性是善的，他說了一句偉大的話。說人性是惡的，他說了一句更偉大的話?！?/strong>簡單的以性善論或性惡論來判斷孟子與荀子誰更正確，或誰更偉大，這是做不到的。

說人性是善的，那是一種愿望。說人性是惡的，那是一場戰(zhàn)斗。黑格爾說“人性惡這句話更偉大”，那是這句話背后有一套救贖的理論體系。如果沒有一套有效的救贖理論體系，那人性惡這句話后果就極為嚴重，就是自暴自棄，就有掩飾暴政為惡行提供理論依據(jù)之弊。說人性是惡的，那是為了戰(zhàn)勝人性惡。

著名的哲學(xué)家阿奎那分析了語言的句法，發(fā)現(xiàn)下面二句話結(jié)果完全不同：1.人是惡的。2.人有惡。

第一句話意味著惡是人的屬性，人與惡無法分離，因此不可拯救。第二句話意味著人與惡是二個不同的實體，人與惡本質(zhì)上是分離的，因此人是可以拯救的。

世人認為阿奎那是語言游戲，但哲學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)了天大的秘密。在淺思維中，人無法區(qū)別二者的差別開來，在深思維中，人可以把二者區(qū)別開來。人是一個實體，惡是另一個實體。一旦把人與惡視作二個不同的實體，則人的大智慧就開了，可以與惡戰(zhàn)斗了。

“與自己心中的惡戰(zhàn)斗”會否成功？關(guān)鍵就是人與惡是一個實體還是二個不同的實體。世人說人性惡的時候，暗示人與惡是一個實體，惡是人的屬性而已。圣人說人性惡的時候，是把人與惡視為二個不同的實體，只是膠合在一起，好像真金參合在金沙之中。修行就是把人性中的惡與人的真性分離，欲望是個大障礙。欲望總是把惡與人的真性膠合在一起。

老子堅信，人的世俗智慧無法戰(zhàn)勝人性惡，只有超越的大智慧才能夠戰(zhàn)勝人性惡。老子反復(fù)宣說無私的教義，就是因為要與人性惡作一場戰(zhàn)斗。

世人陷入俗智和欲望之中，就無法戰(zhàn)勝人性惡。但老子知道，人性的最深處還有超越的大智慧的種子，一旦開發(fā)出來，就可以戰(zhàn)勝人性惡。只有人性中深藏的大智慧（般若智慧）才能把惡與人的真性分離，把惡視作敵人。

在圣和真面前，老子無疑選擇了真?！捌渚跽妫渲杏行拧保ǘ徽拢?，“質(zhì)真若渝”（四十一章），《 道德經(jīng) 》是宣說真的人性思想。

莊子 直接把“真人”與“假人”的大問題提出來。真人成為道家思想的一面旗幟。這就是絕圣棄智的內(nèi)涵。人性惡還是人性善的問題，到了老子莊子這里，就是真人的人性和假人的人性問題。

老子是要徹底恢復(fù)真人的人性的，因此對于世人的智巧是厭惡的，必須棄絕。