文 | 江隱龍

三國(guó)時(shí)期之所以被后人命名為“三國(guó)”，乃是源于當(dāng)時(shí)并存的曹魏、蜀漢、孫吳三大政權(quán)。不過在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，三國(guó)歷史都不僅僅是三個(gè)政治實(shí)體之間的對(duì)抗——在曹魏的東北方，還屹立著一個(gè)強(qiáng)大的軍事割據(jù)政權(quán)，那就是公孫氏所統(tǒng)治的遼東。

這一政權(quán)因其地理方位和統(tǒng)治者身份而被稱為遼東公孫氏政權(quán)，事實(shí)上以其自封的國(guó)號(hào)而論，稱遼東公孫氏政權(quán)為“燕國(guó)”亦無不可。當(dāng)然，這個(gè)“燕國(guó)”君主雖然曾至百官有司并改元為“紹漢”，但并未像魏蜀吳三國(guó)的君主一樣踐位稱帝，所以若將燕國(guó)視為一國(guó)的話，那“三國(guó)”就應(yīng)該被稱為“三朝一國(guó)”了。

雖然在國(guó)體上比魏蜀吳“低”了一等，但遼東公孫氏政權(quán)并不簡(jiǎn)單。自初平元年（190年）公孫度“自立為遼東侯、平州牧”始至景初二年（238年）司馬懿平遼東，遼東公孫氏政權(quán)前后歷四任君主共存續(xù)四十九年，比起蜀漢四十三年國(guó)祚還要長(zhǎng)了六年。蜀漢經(jīng)諸葛亮理政之后兵力也不過十萬二千，而遼東公孫氏政權(quán)以半部幽州，在全盛時(shí)坐擁近十萬兵力，與蜀漢幾乎不相上下。從遼東公孫氏政權(quán)來綜合實(shí)力來看，“燕國(guó)”尚達(dá)不到與魏吳蜀“四足鼎立”的程度，但它的存在，卻的確是三國(guó)歷史中不可忽略的一道風(fēng)景；而這道風(fēng)景的極致，則體現(xiàn)在公孫淵與曹魏、孫吳兩國(guó)來往的“國(guó)書”之中。

三國(guó)中的四方勢(shì)力

漢祚將絕，當(dāng)與諸卿圖王耳

遼東公孫氏政權(quán)的“開國(guó)”君主，是公孫度。在《三國(guó)演義》中，稱雄幽州、武藝超群的“白馬將軍”公孫瓚似乎更為出名，但在歷史上，卻是公孫度及其后裔留下的印跡更深。

兩位公孫將軍都出身于遼東，但彼此間并無宗親關(guān)系：公孫瓚是遼西郡令支縣人，破劉虞后占領(lǐng)幽州西部，成為中原諸侯之一；而公孫度是遼東郡襄平縣人，后于幽州東部分疆裂土，將其統(tǒng)治范圍“升格”為平州，自稱平州牧。幽州本已相對(duì)偏遠(yuǎn)，公孫度自設(shè)的平州又位于幽州邊陲，是故其統(tǒng)治時(shí)間雖長(zhǎng)，卻一直不為中原諸侯所在意。

東漢末年，能成為一方諸侯的大多為門閥貴族，相比之下公孫度的出身就顯得單薄很多。公孫度最初只是玄菟郡的一任郡吏，后因?yàn)橥ば鞓s的舉薦才得以擔(dān)任遼東太守——這個(gè)徐榮也非等閑之輩，在關(guān)東聯(lián)軍討伐董卓時(shí)為董卓效力，曾有著大敗曹操、孫堅(jiān)的驕人戰(zhàn)績(jī)。顯然，徐榮非但精通兵法，同樣也有識(shí)人之明，公孫度任遼東太守后，厲行嚴(yán)刑峻法，打擊豪強(qiáng)勢(shì)力，趁中原混亂之時(shí)很快便在遼東站穩(wěn)了腳跟。

公孫度游戲概念圖

三國(guó)時(shí)期的魏吳蜀看似呈三足鼎立之勢(shì)，其實(shí)蜀漢西南大部為南中蠻族，孫吳中部有山越，真正稱得上中原王化之地的區(qū)域幾乎盡數(shù)在曹魏治下。公孫度居于相對(duì)偏遠(yuǎn)的遼東，其領(lǐng)土自然也與周邊的少數(shù)民族政權(quán)犬牙交錯(cuò)。東漢末年，朝鮮半島上的“漢四郡”大多已被東北少數(shù)民族所占據(jù)，公孫度任太守后以雷厲風(fēng)行之勢(shì)攻掠高句麗、烏丸、夫余等國(guó)，恢復(fù)一定范圍的漢朝故土，迅速成為了東北亞的霸主。

從戰(zhàn)斗力來看，高句麗一直是東北亞的一支勁旅，在與中原的戰(zhàn)事中屢屢挫敗朝廷大軍，公孫度得以在這樣的環(huán)境中稱雄東北亞，其軍事統(tǒng)帥才能可見一斑。初平元年（190年），“東伐高句驪，西擊烏丸，威行海外”的公孫度自認(rèn)為在遼東已經(jīng)沒有人能與之抗衡，遂“自立為遼東侯、平州牧。追封父親公孫延為建義侯。立漢二祖廟，承制設(shè)墠于襄平城南，郊祀天地，藉田，治兵，乘鸞路，九旒，旄頭羽騎”。

“漢二祖”指的是西漢高祖劉邦和東世祖劉秀，公孫度雖然自立，但依的還是漢朝官制，尊的還是漢朝的正朔，所以為兩漢的兩位開國(guó)君主立廟。這是一著相對(duì)文件的政治選擇：一方面，公孫度可以借此證明自己并無叛漢之心；另一方面，一旦天下有變，公孫度也可以以漢室忠臣的身份收攬人心。

東漢光武帝劉秀像

早在中原初顯亂象的時(shí)候，公孫度表達(dá)“漢祚將絕”，并鼓勵(lì)部下“當(dāng)與諸卿圖王耳”；而在公孫度自立為遼東侯、平州牧之后，其儀仗更近于天子王公之間。鸞路即鸞輅，九旒指九旒冕，指天子王侯所乘之車和所戴之冠；旄頭為天子儀仗中擔(dān)任先驅(qū)的騎兵，羽騎更是天子御林軍。孫度雖然只是自立為侯，但其儀仗排場(chǎng)已經(jīng)能與漢帝相媲美，這表明“立漢二祖廟”一事只是虛假的標(biāo)榜。

事實(shí)上，此時(shí)的公孫度在遼東已與天子無異。這一年比袁術(shù)稱帝還早七年，曹操、劉備、孫權(quán)等人的政治圖景更沒有展開。當(dāng)中原諸侯還在為董卓亂政而眼紅時(shí)，公孫度便已說出了“漢祚將絕，當(dāng)與諸卿圖王耳”這樣的豪言壯語，其野心不言而喻。

赤壁之戰(zhàn)后，魯肅在與孫權(quán)談?wù)撎煜麓髣?shì)時(shí)說了相似的一句話：“漢室不可復(fù)興。”而此時(shí)距公孫度自立，已經(jīng)整整過去了十八年，由此也能看出公孫度的戰(zhàn)略眼光。公孫度死后，其子公孫康、公孫恭分別繼位，遼東經(jīng)過公孫氏的三代經(jīng)營(yíng)，以超然于中原之勢(shì)自成一體，形成了一股穩(wěn)定而強(qiáng)大的軍事力量。

《三國(guó)》中的魯肅與孫權(quán)

我王遼東，何永寧也

公孫度稱雄遼東時(shí)，曹操曾以漢帝名義封其為永寧鄉(xiāng)侯，深信“漢祚將絕”的公孫度曾放言“我王遼東，何永寧也”，言下之意公孫度寧可選擇自立的“王位”，也不要漢帝所封的侯位。雖然亂世之中當(dāng)以實(shí)力說話，但公孫度的選擇依然需要勇氣：公孫度不過是一郡吏出身，這在極其看重門第的時(shí)代，是成就霸業(yè)的巨大短板。當(dāng)時(shí)的曹操代表朝廷封公孫度為鄉(xiāng)侯，這是提高自己門第出身的重要契機(jī)，而公孫度就敢斷然拒絕，這背后既有不愿從屬于曹操的政治考量，也有對(duì)自身實(shí)力的自信。

更為巧妙的是，公孫度之子公孫康即遼東侯后，將永寧鄉(xiāng)侯這個(gè)爵位封給了他的弟弟——也就是遼東公孫氏政權(quán)的第三代君主公孫恭。這一轉(zhuǎn)封其實(shí)正是“我王遼東，何永寧也”的升級(jí)：曹操能封公孫度為侯是因其背后矗立著漢帝和朝廷，而此時(shí)公孫康封其弟為侯，背后的自立之心已不言自明。只是公孫恭漸漸“病陰消為閹人，劣弱不能治國(guó)”，于是在公孫康之子公孫淵的脅迫下讓位，遼東由此步入公孫淵時(shí)代。

公孫淵政變成功之時(shí)，東漢已經(jīng)滅亡。這一年是曹魏太和二年（228年），但這并不是九州大地上唯一的年號(hào)——同樣并行的還有蜀漢建興六年、孫吳黃武七年。曹魏與蜀漢的君主均已稱帝，此時(shí)分別是兩國(guó)的第二任君主魏明帝曹叡和蜀漢懷帝劉禪，孫吳君主孫權(quán)則在相機(jī)而行，天下早已不是公孫度時(shí)期的那個(gè)天下了。

公孫淵游戲概念圖

僭位之后，公孫淵立刻上報(bào)曹魏朝廷。天下雖未統(tǒng)一，但僅有曹魏與遼東相鄰，且曹魏的開國(guó)君主曹丕的皇位，是通過漢朝末代皇帝漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的禪讓所得，這使得作為遼東侯的公孫淵面對(duì)曹魏朝廷必須做出自己的選擇。是向曹魏稱臣，還是進(jìn)一步自立？根基未固的公孫淵自然選擇了前者。

而曹叡也力克眾議，承認(rèn)了公孫淵僭位這一既成事實(shí)，拜公孫淵為揚(yáng)烈將軍、遼東太守加以拉攏，這使得公孫淵能夠消解外患，專心清理公孫恭的殘余勢(shì)力。

以公孫淵的視野放眼天下，除去遼東之外的江山已經(jīng)三分，且依然處于多事之秋。就在這一年，諸葛亮發(fā)動(dòng)第一次兵出祁山，拉開了蜀漢北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，后《出師表》也正寫于這一年；魏吳邊境則爆發(fā)了石亭之戰(zhàn)，孫吳大將周魴斷發(fā)詐降，最終大敗曹休大軍。三足鼎立的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)還剛剛穩(wěn)定下來，便再次步入了動(dòng)蕩的洪流。

曹叡游戲概念圖

除了戰(zhàn)事上的再次活躍，魏吳蜀三國(guó)的政治局勢(shì)也暗流涌動(dòng)。曹魏文帝曹丕剛剛逝世，政權(quán)尚在過渡階段，沒有完全平穩(wěn)；蜀漢剛剛平定南中，諸葛亮在北伐的同時(shí)也在努力平衡著朝廷益州、荊州兩派大臣的沖突；而孫吳則處于更為微妙的時(shí)期——曹丕于建安二十五年（220年）受漢獻(xiàn)帝禪位稱帝，劉備于次年以漢獻(xiàn)帝已遇害、四海無主為名于成都稱帝、繼承漢統(tǒng)，三分天下中唯有孫權(quán)依然只是吳王，其地位無法與魏蜀兩國(guó)的君主相提并論。事實(shí)上，孫吳的國(guó)力還要強(qiáng)于蜀漢，魏蜀兩國(guó)君主已然都稱帝，孫權(quán)縱然自己沒有野心，其臣僚也要?jiǎng)襁M(jìn)了。

孫權(quán)之所以遲遲未稱帝，原因之一是名分不足。曹丕有漢獻(xiàn)帝禪位，劉備為漢室后裔，此二人稱帝皆可謂水到渠成，而孫權(quán)在荊州爭(zhēng)奪戰(zhàn)之后為防蜀漢復(fù)仇而只得暫降于曹丕受封吳王，稱帝實(shí)在拿不出一個(gè)像樣的理由；原因之二是是曹魏的實(shí)力大于蜀漢、孫吳兩方的總和，孫權(quán)需要在軍事上聯(lián)蜀抗魏以求生存，此時(shí)若貿(mào)然稱帝，很可能對(duì)吳蜀聯(lián)盟的破裂。

吳蜀聯(lián)盟破裂意味著三國(guó)終結(jié)

但在228年，情勢(shì)變得不一樣了。諸葛亮的北伐意味著蜀漢已經(jīng)接受了失去荊州這個(gè)事實(shí)，轉(zhuǎn)而專心對(duì)付曹魏；而石亭大戰(zhàn)中陸遜大敗曹休又使得孫權(quán)有了與曹魏翻臉的底氣與雄心。于是在蜀魏兩國(guó)勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)下，孫權(quán)終于在黃武八年（229年）改元稱帝，從此魏吳蜀三國(guó)鼎立終于名正言順。

但是，孫權(quán)稱帝畢竟在法統(tǒng)上還是輸給了曹丕與劉備一籌。曹魏占有中原，蜀漢占有血統(tǒng)，那孫吳除了揚(yáng)荊交三州的統(tǒng)治權(quán)還有什么能與兩個(gè)對(duì)手相比呢？就在孫權(quán)糾結(jié)之時(shí)，遙遠(yuǎn)的遼東送來了一份大禮：太和七年（233年），公孫淵稱臣了！

孫權(quán)

臣不負(fù)魏，而魏絕之

這一年，是公孫淵僭位的第六年。千里之外，這位遼東事實(shí)上的統(tǒng)治者派使者踏浪而來，向?qū)O權(quán)進(jìn)了一份言語極其謙卑的表稱臣：

“臣伏惟遭天地反易，遇無妄之運(yùn)；王路未夷，傾側(cè)擾攘。自先人以來，歷事漢、魏，階緣際會(huì)，為國(guó)效節(jié)，繼世享任，得守藩表，猶知符命未有攸歸。每感厚恩，頻辱顯使，退念人臣交不越境，是以固守所執(zhí)，拒違前使。雖義無二信，敢忘大恩！陛下鎮(zhèn)撫，長(zhǎng)存小國(guó)，前后裴校尉、葛都尉等到，奉被敕誡，圣旨彌密，重紈累素，幽明備著，所以申示之事，言提其耳。臣晝則謳吟，宵則發(fā)夢(mèng)，終身誦之，志不知足。季末兇荒，乾坤否塞，兵革未戢，人民蕩析。仰此天命將有眷顧，私從一隅永瞻云日。今魏家不能采錄忠善，褒功臣之后，乃令讒斗得行其志，聽幽州刺史、東萊太守誑誤之言，猥興州兵，圖害臣郡。臣不負(fù)魏，而魏絕之。蓋聞人臣有去就之分；田饒適齊，樂毅走趙，以不得事主，故保有道之君；陳平、耿況，亦鷪時(shí)變，卒歸于漢，勒名帝籍。伏惟陛下德不再出，時(shí)不世遇，是以慺慺懷慕自納，望遠(yuǎn)視險(xiǎn)，有如近易。誠(chéng)愿神謨?cè)槎ê闃I(yè)，奮六師之勢(shì)，收河、洛之地，為圣代宗。天下幸甚！”

有了遼東，魏國(guó)后方不穩(wěn)

這封表即《表吳主權(quán)》，將公孫淵得不到曹魏朝廷信任而不知依附于何方的迷茫心態(tài)描繪得淋漓盡致。“臣伏惟遭天地反易”二句，意在述說自身在亂世中保持忠勇，同時(shí)明確曹魏代漢并非正朔，“符命”——也即天命未明；“每感厚恩”二句，又解釋了自己先前未歸順實(shí)在是因?yàn)榭陀^地理因素。從“陛下”一詞開始，公孫淵一方面直截了當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)了孫權(quán)的帝位，并開始為孫權(quán)的恩德功績(jī)大唱贊歌，另一方面又開始指現(xiàn)曹魏忠奸不分、政治昏暗，所以不得不尋找孫權(quán)這位“有道之君”。

《表吳主權(quán)》中反復(fù)引用了田饒、樂毅、陳平、耿況四個(gè)歷史上著名的降將來美化自己“人臣有去就之分”的立場(chǎng)。公孫淵如此引經(jīng)據(jù)典、對(duì)孫權(quán)歌功頌德，自然是因?yàn)榧庇谕饴?lián)孫權(quán)。但公孫淵為什么會(huì)突然如此急迫？

從《戰(zhàn)略》中“太和六年（232年），明帝遣平州刺史田豫乘海渡，幽州刺史王雄陸道，并攻遼東”記載可以看出端倪：太和六年，曹叡曾派田豫、王雄分別率兵從海陸兩方進(jìn)攻遼東。這一次軍事行動(dòng)雖然沒有取得足夠的戰(zhàn)果，但足以讓公孫淵重新審視自己的戰(zhàn)略處境，次年，公孫淵向?qū)O權(quán)進(jìn)表稱臣，也便不足為奇。

三國(guó)帝王，孫權(quán)稱帝最難

客觀而論，公孫淵稱臣的形式意義遠(yuǎn)大于實(shí)質(zhì)意義。與蜀漢不同，遼東與孫吳相距冀、青、兗、徐四州，只能通過海運(yùn)交流，在軍事上很難呼應(yīng)。然而但在政治層面，這一封表，對(duì)于孫權(quán)來說猶如久旱之逢甘霖。正如孔子所言的“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，公孫淵的稱臣給了孫權(quán)帝位以極大的理論支持，在魏蜀吳三國(guó)的正朔競(jìng)賽中，孫權(quán)終于在形式上扳回一局。

幾千年后的人們透過《江表傳》所載的孫吳君臣間的一段對(duì)話，很容易能感受到當(dāng)時(shí)孫權(quán)的利令智昏：

“是冬，群臣以權(quán)未郊祀，奏議曰：‘頃者嘉瑞屢臻，遠(yuǎn)國(guó)慕義，天意人事，前后備集，宜脩郊祀，以承天意。’權(quán)曰：‘郊祀當(dāng)於土中，今非其所，於何施此？’”

《三國(guó)演義》中的張昭

就在公孫淵稱臣的同一年，志得意滿的孫權(quán)似乎已經(jīng)感覺匡定中原的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)，連例行的郊祀祭天活動(dòng)都不愿意進(jìn)行，理由是郊祀應(yīng)當(dāng)在“土中”，也就是中原進(jìn)行。言下之意，既然中原唾手可得，何不待平定天下之后再進(jìn)行郊祀呢？

在一片反對(duì)聲中，孫權(quán)執(zhí)意冊(cè)封公孫淵為燕王——正如同公孫康封公孫恭為永寧鄉(xiāng)侯一樣，孫權(quán)既然能封他人為王，他自己這個(gè)帝位自然也便水到渠成了。

（因篇幅過長(zhǎng)，分為兩篇推送。歡迎關(guān)注“切割地球”，收看下篇《代州平定：魏吳外交的海外戰(zhàn)場(chǎng)》）