眾所周知,我們中國的藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,有著鮮明的民族特色和旺盛的生機(jī),其形式和內(nèi)涵雖然代代與時(shí)俱進(jìn)迭有革新,但發(fā)展的脈絡(luò)始終是清晰明潔的,以園林藝術(shù)創(chuàng)作為例來說,這種民族特色和勃勃生機(jī)就體現(xiàn)在自然之理和人文之情的高度辨證統(tǒng)一?！半m由人作,宛自天開”八個(gè)字概括了園林藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的客觀規(guī)律,同時(shí)也提示了園林藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的原則和方法。
什么是自然之理、人文之情?我們的理解就是大自然所固有的物理的化學(xué)的生物的天文的地理的等等自然規(guī)律,就是人類在社會(huì)生活中所渴望表現(xiàn)出來的對(duì)和諧秩序親情創(chuàng)造完美等等精神境界的種種不懈的追求。這個(gè)理,這個(gè)情都是客觀存在的。無論古人今人中國人外國人在自己的環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中都面臨著這樣一個(gè)共同的問題,即認(rèn)識(shí)自然之理和抒發(fā)人文之情的問題。但在具體的認(rèn)識(shí)與抒發(fā)的內(nèi)容和形式上,我們民族確實(shí)有自己的個(gè)性和特色,這也是客觀存在的事實(shí),例如假山,就可以說是一種非常民族的藝術(shù)景觀。
假山是以大自然的真山為摹本,結(jié)合園林本身可居可游可行可賞的功能要求和精神文化需求采取工程措施創(chuàng)造的自然地形,廣義地講還包括園林中的地貌和某些地物,比如點(diǎn)石和供石等。不過典型的假山,當(dāng)是指那些相對(duì)于人的身體尺度和體能尺度而言有著足夠的體量和高度使游人身臨其境的一類,從這個(gè)意義上來說,游人頎賞假山就不能不采取“以小觀大”的觀賞形式。山石之性,沉重凝斂而靜穆廣大,故可以承載萬物為高要之巍,它的風(fēng)景美學(xué)特征如果一定要用一個(gè)字來表達(dá)的話,那么用一個(gè)“靜”字可能比較傳神一些。假山是一種人為地形,從體量規(guī)模上來說,基本上是不能和真山相提并論的,但又需要取得“做假成真”的藝術(shù)效果,因此必須實(shí)行“小中見大”的策略,調(diào)動(dòng)一切設(shè)計(jì)手段包括適當(dāng)縮小山體構(gòu)成尺度、弱化山體附屬物件的體量感、空間曲折透漏等方法來盡量使所造之假山神似于真山,使游人徜徉于假山之間時(shí)獲得大自然趣味的真實(shí)體驗(yàn),使所造之假山的生境畫境意境完美統(tǒng)一。
西方國家自古就有應(yīng)用噴泉的傳統(tǒng),那里民族性的特點(diǎn)是比較強(qiáng)調(diào)征服自然的意志舒張,因此對(duì)于景物的人工形式的力量感、展示排場有著特別的愛好。噴泉作為一種自來水工程的杰作,觀賞者目光所及雖說是琳瑯滿目的晶瑩水花和種種刻意制作的噴泉流水形式,但心靈所感覺到的卻是那種改造自然為我所用的氣概,排場抑或說是炫耀,他們的噴泉景觀也可以是生境、畫境意境的統(tǒng)一,但是噴泉的意境則是更多地體現(xiàn)出一種剛性的擴(kuò)張的人文精神,以及把噴泉作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象而任性把玩的特殊愛好,而非中國園林所推重的那種園融親和的“天人合一”的境界。
由以上所述,可知假山和噴泉在審美趣味上是性質(zhì)大大不同的兩種文化類型的景觀?？梢詮陌藗€(gè)方面說明假山之巔為什么不宜安置噴泉的道理。

一、水性的自然屬性輕盈明柔,在一個(gè)有深厚專業(yè)素養(yǎng)的設(shè)計(jì)師手里可以設(shè)計(jì)變化出千姿百態(tài)的景觀場面,特別是創(chuàng)造出熱烈華麗而不失清爽朗潔的宜人景觀,但在噴泉做前景配置的情況下,需要有合適的景物充當(dāng)背景來加以襯托,在假山巔可以用什么素材來做背景呢?用綠意盈然的植物來陪襯噴泉的白色舞蹈,視覺上當(dāng)然可以產(chǎn)生賞心悅目美不勝收的理想效果,但是這僅能滿足特定的視角的觀賞,要做到“移步換景”,在現(xiàn)實(shí)上是困難的。而且因?yàn)橛^賞仰視角較大和假山上植物體量較小以及假山本身的豎向高度有限等幾個(gè)因素的影響,使假山上噴泉的設(shè)計(jì)高度不能不受一定的限制,高度達(dá)不到,噴泉本身的飛騰激越之美就不太能得到較好的表現(xiàn)。用天空來做背景嗎?背景的光色反差就算有又能有多大呢?游人還可以清晰觀賞噴泉的形與勢(shì)嗎?由此可見,從噴泉與背景的構(gòu)圖配搭來說,假山之巔設(shè)置噴泉并不理想。

二、另一方面,山也好,水也好都有一個(gè)“體相”,特別是如假山這樣的園林中畫龍點(diǎn)睛的主景來說,其造型內(nèi)涵均極為豐富。設(shè)計(jì)上虛實(shí)明暗凹凸糙滑呼應(yīng)對(duì)比均衡調(diào)和許多手法的應(yīng)用,其目的也只是為了“做假成真”。從立面上的構(gòu)圖來說,假山的上部猶如人之面首頭顱,系眼臉精神所在,必以濃墨巨筆著力寫畫借以傳達(dá)假山的自然趣味和園林中的中國風(fēng)格,在這樣的假山之巔,突然間有噴泉勃然噴出矢天貫日,在立面景觀上呈現(xiàn)出“怒發(fā)沖冠”的形象,就不能不有幾分不倫不類的了。

三、假山的造型,大到山體輪廓,小到石路皴紋,都是呈自然形狀極不規(guī)則的,其點(diǎn)與
線、線與面、面與體的關(guān)系,色彩、質(zhì)地、構(gòu)造等等無不自然生動(dòng),多資多彩,欣賞之人正是從這些方面獲得隨機(jī)的自發(fā)的自然的感受和啟迪。噴泉呢?它的噴灑方式雖然也可以有許多眼花繚亂的變化,但畢竟還是水力學(xué)原理支配的規(guī)則式景觀,其造型和律動(dòng)難免單調(diào)與刻板。這樣兩種性格迥異的風(fēng)景素材在假山巔這個(gè)狹小局促的場所如何協(xié)調(diào)呢?事實(shí)上,在大多數(shù)情況下設(shè)計(jì)師都很難處理好這個(gè)問題。

四、自然之物都有“勢(shì)”,即存在的物理動(dòng)勢(shì)和頎賞的心理動(dòng)勢(shì)。
山有山勢(shì),水有水勢(shì),山泉之勢(shì)騰挪瀉泄奔流而下,“下”是山泉之勢(shì)的自然之理,也可以說是水勢(shì)最基本的“硬道理”,順應(yīng)這種勢(shì)造出景來,其景觀意象才可以給人以自然趣味的感受。水勢(shì)之“下”,匯而聚、聚而安、安而含、含而遠(yuǎn),又可以比喻自然回歸之旅、君子謙和之道,智者聰慧之思所以我們?cè)趫@林的自然里樂于溪澗河湖瀑布跌水滴泉涌湯這類而留連忘返。至于噴泉,怎么說也是借助人力(機(jī)械力電力均屬人力范疇)逆天