1、人性之分

人之初，性本善。性相近，習相遠。人性善？人性惡？人性無善無惡？人性有善有惡？

一個流傳千古的問題，當然也有許多妙趣橫生的答案，其中最著名的有

孟子：性善者代表，認為'仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。'

荀子：性惡者代表，《荀子·性惡》中開宗明義地說：“人之性惡，其善者偽也。”

王陽明：明代大儒心學集大成者，則認為“無善無惡心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物?！?/span>

那么到底人性是何種呢？

2、善惡之別

要確定人性善惡之屬，首先必須要明確善惡之別。即什么是善，什么是惡呢？

從百度、360導航等網(wǎng)上信息以及各種字典可看出對于善惡有不同方面的解釋，如倫理學、哲學、佛學、語言學等等，其共同特點就是“善”

是美好的，令人高興愉悅的，對人積極有利的正能量。而“惡”則相反，是不好的，令人討厭不高興的，壞的有害的負能量。

很明顯，善惡都是人的一種主觀意識，屬于價值觀范疇，更廣義的說是屬于三觀范疇，那么不同的世界觀、人生觀和價值觀就決定了善惡的不同之別。而從馬克思辯證唯物主義觀點來看，三觀是受大到宏觀包括國家、種族、民族、階級、法律等意志和利益，中觀包括社會階層、組織派別、社會公德、歷史傳統(tǒng)、約定成俗等以及微觀包括個人家庭美德、倫理道德、品行意志、信仰、身份、財富、性別、地位、地域等立場和態(tài)度密切相關的，

由此，同一件事，同一種行為在不同時期、不同環(huán)境下對不同的人不同的角度會產(chǎn)生善惡截然不同的結(jié)果。

-比如，欺騙是惡行，但醫(yī)生和家人為了安慰病人心情，欺騙絕癥病人說成是不嚴重的小病，從而幫助進行醫(yī)療救治就是一種善意的謊言。

-殺人是惡行，但是古代俠士劍客除暴安良，打抱不平，誅殺強盜、土匪，地主惡霸，貪贓枉法，現(xiàn)代法治社會中的受害人為避免受到不法傷害而采取的正當防衛(wèi)而致人死亡卻受到社會贊揚，人人鼓勵。

-又如誅殺叛徒，如果不對叛徒宰盡殺絕痛打落水狗，那么他不僅反咬你一口，致你死地，而且嚴重的會使革命遭受更大的損失。因此雖然對叛徒的家人親人來說是惡行，但相比于國家民族和大眾的幸福和利益，就是理所當然的了，也是當時當情當景所能采取的最好策略了。

-那些具有革命大無畏精神和犧牲自我精神，為了國家利益、民族解放事業(yè)而犧牲的革命烈士甘愿拋頭顱，灑熱血，導致家破人亡，殺身成仁，以傳統(tǒng)的觀念來看，犧牲親人、犧牲自己的生命，不要家庭，不僅違背“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，而且滅親也是一種作惡和殘忍行為，至少是從家人以及親朋好友來說是惡。那么我們又為什么說他們是舍棄小我，贏取大我，丟小家為大家，最終實現(xiàn)無我或者說是忘我的最高境界。因為他們的行為對國家、民族和社會大眾來說是善。正所謂的鮑叔牙曾說的“成大事者,不恤小恥;立大功者,不拘小節(jié)?！?/span>

-以現(xiàn)在眼光看，封建的一夫多妻是落后的，是罪惡的，男女通奸是可恥的，不道德的，但前者以當時的眼光看確是合情合理的，而后者以超前的眼光看，到共產(chǎn)主義私有制滅亡后，婚姻制度解體，人類得到自由完全的解放，則男女之間的你情我愿、男歡女愛則是生活的必需品和自然原始的人性需要了。

-如果因為你的善導致產(chǎn)生更多的惡，比如放生，在一些公園、旅游勝地尤其是一些佛教圣地，經(jīng)常有一些人拿著小魚、小鳥、烏龜?shù)刃游?/span>，勸說人們買來放生行善。倘若你碰見后買了放生，那么就會有更多的類似小動物遭受捕捉，遭受虐待，面臨致死的境地，那么你說你的這個行為到底是善行還是惡性呢？

等等，諸如此類，舉不勝舉。

可見所謂的善行和惡行都是相對應的，有條件的，是與社會中的人相關聯(lián)的，而善惡的行為選擇也是特定條件下人類自身趨利避害的理性選擇結(jié)果，是環(huán)境的產(chǎn)物。離開一定的約束條件來談論善惡都是無稽之談。

3、人之初，性相隨

其次，要知道“人之初”的初是屬于哪個階段的初，是屬于母胎中墜地前（十月懷胎）？墜地后無意識的抱在懷中的嬰兒期（周歲前）？還是有意識后的家庭、學校和社會等環(huán)境教育的學前期（3歲前）？

十月懷胎的無意識受孕期-人之初，性本無

由于在受孕期，屬于無意識記憶狀態(tài)，也屬于熟悉環(huán)境狀態(tài)，很難回答性之別，正如同一個故事所說的“當你在母腹時，如果有人告訴你說：'不久你要生在地上，有日有月有山有水，還要吃飯穿衣，’你能信嗎? 或者說你能記憶起來嗎？”只有希望將來科學家來回答了。

墜地后無意識的抱在懷中的嬰兒期（周歲前）-人之初，性本惡

從哇哇墜地來看，不管是餓了的哭，還是因為脫離母體不適用環(huán)境的哭，都是為了自己的目標。以引起注意，或吃奶或穿衣或洗澡等，這種屬于無意識的利己行為，雖然稱不上是作惡，但更不應該稱得上為善。

有意識后的家庭、學校和社會等環(huán)境教育的學前期-人之初，性偽善

a假如人之初，性本善的，那么經(jīng)過我們的傳統(tǒng)家庭、學校、社會等（更多的屬于善鼓勵正向）教育，應該是人人是善人，個個是君子，就不應該發(fā)生許多駭人聽聞的壞事和惡行，但現(xiàn)實是社會上比比皆是，那么是教育出了問題？還是我們原先的善行假設是錯誤的？

b獸性是最原始自然的，寓言故事中一些動物如農(nóng)夫與蛇中山狼事件以及一些現(xiàn)實案例來看，顯示出更多的是獸性即惡行。那么作為從動物演變而來的人類，當然不可避免地帶著獸性的烙印。

可見人之初，在無意識以前，我們不得而知，但有意識后，正如王陽明所說的有善有惡意之動。人類不僅知曉善惡之別，也有意識選擇善惡行為，社會更有記憶、記載以及評價善惡等功效，因此所謂的性善和性惡行為是對特定環(huán)境和特定條件下，兩利取重，兩害取輕，趨利避害的自然理性選擇結(jié)果，。

人作為自然的人，更多的顯示出人作為自然人原始生物的真實感性那一面，即動物獸性的行為。

人作為社會的人，更多的顯示出作為社會人功利實用之“偽善”的真實理性那面，即人性的行為。

自然的人，更多的是顯示本性，本我。是獸性作惡。

社會的人，更多的是顯示隱性，自我。是人性偽善。