閱 致 世 間薦 臻 而 至

現(xiàn)代社會，物質(zhì)世界大大豐富，內(nèi)心世界卻越來越不淡定。尤其咱小老百姓們面對子女教育這樣的頭等大事，總是殫精竭慮，浮躁萬分。

為了擇校，不惜幾代人的積蓄買學(xué)區(qū)房；為了課外的補習(xí)，不惜花費大量的時間金錢進(jìn)行惡補，唯恐落后，唯恐誤了孩子的前途。

前幾天，一位搞設(shè)計的朋友電話咨詢技術(shù)問題時，不自覺又到了孩子的話題身上，為何現(xiàn)在的社會那么浮躁？為何現(xiàn)在的家長那么浮躁？為何現(xiàn)在的小孩那么辛苦？子女的教育又該如何去抓？

縱觀歷史，各朝各代，名人輩出，大師璀璨，倒是到了近代，真正的大師仿佛寥若晨星，是否可以從古人的教育方式，尤其是家庭教育中探索出一點良方，供夜深人靜時的思索呢？

還是聊聊宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍的“三蘇”父子吧。

“三蘇”父子均位列“唐宋八大家”，成就最高、名氣最大。

在“三蘇”中，“大蘇”蘇軾的文學(xué)成就最高，最為后世所熟知；

“小蘇”蘇轍官做得最大，成就斐然；

蘇洵在文學(xué)發(fā)展史上卻起到了非常重要的作用，他創(chuàng)作的《六國論》等名篇，傳之后世，謂之經(jīng)典。最關(guān)鍵，蘇洵培養(yǎng)出了蘇軾、蘇轍，蘇洵是他們的父親，更是他們的家庭教師。

一門三文豪，蘇洵又是怎么培養(yǎng)兩個兒子的呢？

1

自由空間，釋放天性

在孩童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中有一段：“蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思?！?/strong>

其中的蘇老泉，就是指蘇洵。在他二十七之前，他四處旅游，天天游山玩水。他父親蘇序也沒有逼他，知道他這兒子絕頂聰明，真要讀書，必是大才。

但是當(dāng)時的考試體制把他給限制了，將來一旦要開始讀書的話，那必有不同凡響的表現(xiàn)，所以他縱而不問。

從27歲開始，由于科舉的不如意，蘇洵主動閉門研習(xí)孔孟的書、韓愈的書、司馬遷的書，終有領(lǐng)悟到了讀書的真諦。

讀《詩經(jīng)》覺得寬和仁厚；讀《楚辭》覺得精深博大；讀孟子和韓愈的文章，覺得淳樸而敦厚；讀司馬遷和班固的文章，覺得雄健而剛強。

這才是自由的閱讀，為自己而閱讀，為解決人生問題而閱讀，不是為了考試而閱讀，所以心生喜悅。等到積累到了一定程度，已經(jīng)非常豐厚的時候。

這時候?qū)懗龅奈恼拢鹿P千言、縱橫捭闔、思路寬廣，一直要寫到那種深入細(xì)致地探究到了思想的末梢的程度，那筆才能停得下來。

但正因為積累得特別地豐厚，內(nèi)心特別地忠誠，所以寫出來的東西特別地扎實，令人信服。

后來，歐陽修說：蘇洵到了京城之后，天下的少年學(xué)習(xí)者們，紛紛地向他仿效，學(xué)習(xí)他的文章，人稱“老蘇”。

一介布衣，靠著這數(shù)十年的苦讀、自由的思想和寫作，終于成就了文章宗師，而不是靠著官威，也不是靠著什么關(guān)系。

蘇洵自己尚且如此，教育兒子，更加給予他們充分的空間，釋放他們的天性。讓他們廣泛閱讀，不加約束，最終出現(xiàn)了千年文豪蘇軾，其駕馭各類文體的能力，至今嘆為觀止。

蘇洵的讀書之路，也給今天的我們一個啟示：一個人只有為自己的內(nèi)心而活，他才能夠得到真正的自由，而自由的靈魂，才能創(chuàng)造出真正的作品。

尤其在孩子成長過程，不能以我們認(rèn)為所謂正確的事情去要求，給他們成長和思考的空間，真正的認(rèn)識自我審視內(nèi)心，決定自己發(fā)展方向。需要理解他們內(nèi)心世界，給予營造好的家庭成長氛圍。

2

陪伴孩子，一起讀書

蘇洵在蘇軾哥倆很小的時候，就陪伴他們讀書。并跟他們一起討論歷來的興廢成敗的動因。

蘇洵指導(dǎo)他們很快地進(jìn)入成熟的寫作。蘇軾十來歲的時候，蘇洵指導(dǎo)他寫了一篇議論文《夏侯太初論》，而且蘇洵還教導(dǎo)他兩個兒子寫《春秋論》、《孟子解》、《論語略解》、《孟子解二十四章》。

讓他們寫對經(jīng)典的理解。十來歲的孩子，天天讓他寫：對《論語》的看法、讀《論語》的感想、讀《孟子》的感想，注釋《論語》，注釋《孟子》。

閑來還一起探討，幫助兄弟倆洞悉世事的能力。

蘇軾、蘇轍小時候和其他小孩一樣，也非常頑皮，不思學(xué)習(xí)，貪圖玩樂。

蘇洵經(jīng)常教育他們，動之以情，曉之以理，然而這樣和風(fēng)細(xì)雨式的說服教育收效甚微。

盡管如此，蘇洵并未采用“棍棒”教育的方式，而是從孩子的好奇心和強烈的求知欲入手，積極引導(dǎo)，誘其入門。

每當(dāng)孩子玩耍打鬧時，蘇洵就躲在他們能看得見的一個角落里看書，聚精會神，神采飛揚。

當(dāng)孩子們圍過來時，他又將所讀之書“藏”起來。孩子們發(fā)現(xiàn)了父親的這個“怪現(xiàn)象”，以為他瞞著他們看什么好書，便趁父親不在家時，將書“偷”出來。

漸漸地，他們也把讀書當(dāng)成了一種樂趣，從而駛?cè)肓顺刹诺恼墶?/p>

陪伴是最好的老師，父母是最好的榜樣?，F(xiàn)在很多父母沒有注重孩子成長過程，只是一味的追求結(jié)果，陪伴他們成長會讓他們感覺到學(xué)習(xí)能使他們成長，從中感到快樂，感到學(xué)習(xí)不是負(fù)擔(dān)，也不枯燥。

這就是榜樣的力量，營造一個好的家庭氛圍，以身作則的帶動，給以輔助引導(dǎo)。

3

讀萬卷書，行千里路

蘇洵經(jīng)常游學(xué)四方，回家后常把途中見聞告訴蘇軾、蘇轍兄弟，借此增長他們的見識。

在蘇軾10歲時，蘇洵從虔州回來，對蘇軾說，在虔州天竺寺有白居易親筆書寫的一首詩，筆勢奇異，墨跡如新，詩云：“一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山云起北山云。前臺花發(fā)后臺見，上界鐘聲下界聞。遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。”

這首聯(lián)珠疊璧式的奇詩，給少年蘇軾留下了深刻的印象。

47年后，他貶官惠州，途徑虔州，特地前往尋訪，可惜詩已不在，僅存刻石而已，讓蘇軾十分懊悔。

蘇洵還經(jīng)常以他游學(xué)中的一些感受教育兩個兒子。

他說，今后的文章技巧將越來越高，而思想內(nèi)容將越來越差。因為他所接觸的一些讀書人都“慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實”。

蘇洵告誡蘇軾兄弟不要為文而文，認(rèn)為文章“非能為之為工，乃不能不為之為工”，強調(diào)文貴自然，不要為作文而作文，直至胸中有話，不吐不快，“不能自已”的程度時，才能寫出好文章。

蘇軾后來回憶說：“自少聞先君之論文，以為古之圣人有所不能自已而作者。故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意?！?/strong>

父親的行為深刻地影響了兄弟倆。

蘇軾被貶到黃州之后，黃州這個地方除了長江水，沒什么好看的，他弟弟蘇轍去黃州探望他的時候，兩個人就在黃州周圍有一座山叫西山上去玩兒。

他陪他哥哥去游山玩水的時候，就想到在童年的時候，他跟他哥哥出去玩的情景，蘇轍在他的回憶當(dāng)中是這么說：“從子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之”　——蘇轍《欒城集》，看到有那好山好水，我哥哥就把衣襟卷起來，撩起衣襟先跑上去。

又說：“至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也?！薄K轍《欒城集》。

要是他一個人出去玩的時候，你就看他，在山石之間，在泉水的旁邊，“翩然獨往”，一個人很瀟灑地、飄然地就去了，看見那個有花有草的地方就摘朵花下來；

看到有泉水的地方就喝泉水，看到那個松子掉下來，他撿一顆松子或撿一松塔，在自然和山水之間非常逍遙地、非常瀟灑地游玩，看見的人都以為是個小神仙呢。

4

因材施教，各取所長

蘇軾、蘇轍兄弟的性格大不相同，蘇軾熱情奔放，蘇轍沉靜恬淡。

“知子莫若父”，蘇洵深知兩個兒子的脾氣性格。他見蘇軾性不忍事，無意中得罪不少人，就取名為“軾”。“軾乎，吾懼汝之外飾也，故再取字‘子瞻’”，希望他做事能瞻前顧后，三思而后行。

對于內(nèi)斂的蘇轍則取名為“轍”，“轍者，善處乎禍福之間也”，再取字‘子由’”，希望他能適當(dāng)“動輒由他”，自由灑脫，大可不必?fù)?dān)心福禍。

雖然個性文風(fēng)截然不同，蘇軾、蘇轍兄弟的感情卻絲毫未受影響。相反地，并肩攜手、患難與共的手足親情幾乎貫穿他們的一生。

蘇轍說哥哥“扶我則兄，誨我則師”，蘇軾認(rèn)為弟弟“豈是吾兄弟，更是賢友生”，還常常說自己實不如子由，“至今天下士，去莫如子猛”。

《宋史·蘇轍傳》說：“轍與兄軾進(jìn)退出處，無不相同，患難之中，友愛彌篤，無少怨尤，近古罕見?！?/strong>

5

提高審美，修煉氣質(zhì)

讀蘇軾的文章，我們能深切感受到其中的美，文字之美，篇章之美，感悟之美，常常將自身的經(jīng)歷與儒釋道傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合在一起，意境悠遠(yuǎn)。

也使其仿佛籠罩上神仙一般的氣質(zhì)，如夢如幻。這有兒時的教育應(yīng)該也是分不開的。

蘇軾從小生活的環(huán)境是非常好的，既很雅致，同時又很有趣。

蘇軾小時候，十二歲的時候，家里頭跟他弟弟蘇轍一塊兒玩，在地上挖東西。

就挖出一塊石頭來了，這塊石頭特別地特殊，非常地光滑。蘇軾后來形容說像魚的皮膚一樣非常地滑嫩，而且是青綠色的。

用墨在上面，拿這個筆研墨、弄墨的時候，它非常地吃墨。也就是說這是一個非常好的硯臺的材料，而且它不存水，這是上好的硯。

兄弟倆把這挖出來之后給他爸爸，蘇洵一看并沒有指責(zé)他的貪玩，蘇洵一看這塊石頭說“此乃天硯也?！蹦蔷褪巧咸焖n的天生的一塊硯。

這樣的硯是非常高級的，是有硯之德，但是“于形略不足爾”。說這長的形狀有點差勁，但是已經(jīng)具備了硯臺所應(yīng)該有的內(nèi)涵和品質(zhì)。

硯臺的內(nèi)涵和品質(zhì)是什么呢？就是默默無聞地為毛筆和墨汁付出，它有潛在之德。

后來就把這硯臺交給他兩個兒子，說你們好好地使用，這叫“文字之祥”，你們用了這個硯，將來寫文章就會與眾不同。

蘇軾后來遭了“烏臺詩案”被抓到監(jiān)獄里頭，被貶黃州，這方硯就找不著了。

后來又過了好幾年之后，突然有一天在書架子上翻書，突然看見這方硯，大喜過望，非常高興，把兩個兒子叫來，告訴他們當(dāng)年這個硯臺來歷，它是天之硯，有硯之德。

雖然現(xiàn)在裝這硯的匣子有點不怎么好看，可是這并不重要，最關(guān)鍵的是它天然所成，又具有硯之內(nèi)涵，是硯中之極品。

所以你們拿這硯就想到文章之事。這就是小時候的環(huán)境，這說明他父親蘇洵對他的這個教育是無處不在的。

氣質(zhì)是一個人從內(nèi)到外的一種內(nèi)在的人格魅力，然后所發(fā)揮的一個人內(nèi)在魅力的質(zhì)量的升華。

氣質(zhì)是在長久的內(nèi)在修養(yǎng)平衡以及文化修養(yǎng)的一種結(jié)合，是持之以恒的結(jié)果。

氣質(zhì)從小培養(yǎng)，在成長過程中給予影響，為人父母的言行性格是十分重要。

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