051.鳳

鳳是古人把很多鳥的美麗部位匯集、變形、組合而成。在神話傳說中，它是最有權(quán)威的神鳥。中國傳統(tǒng)文化中大量與龍鳳有關(guān)的內(nèi)容被稱為“龍鳳文化”。

052玉

玉是天地華育之精華，不僅有外在美，更有內(nèi)在美。以玉比德是中國特有的觀念。以玉作為禮天的主禮器，是人們與生俱來的“石崇拜”觀念的理性升華。

053.禮

禮樂文化在中國文化中占有重要的位置。作為教化體系，“禮教”十分受重視。禮樂之道跟隨孔子周游列國的足跡四散傳播，成為幾千年來中國人待人接物的準(zhǔn)則和教育子女的良方。

054.倫

“倫”有次序、輩之意。“序”在中華文化中一直占據(jù)重要地位，古代政治文明中的禮制便是以次序為物征。在社會結(jié)構(gòu)層面，等級制的實質(zhì)也是一種規(guī)定的次序，破壞了尊卑次序，將被視為“儹越”；在社會生活層面，倫理綱常的核心還是約定俗成的次序，破壞了既定的長幼關(guān)系，即被視為破壞了人與人之間的道德關(guān)系。

055.忠

中心為忠。最大的忠誠不是忠于外表，而是內(nèi)心，正如中國老百姓所說的，做事認(rèn)真，要對得起自己的良心。

056.恕

如心，將心比心，互相理解，做人、讀書都應(yīng)該有這份胸懷?？鬃拥乃〉馈凹核挥?，勿施于人”已成為國際間公認(rèn)的道德黃金律，指導(dǎo)個人及社會間的行為準(zhǔn)則。

057.仁

中國哲學(xué)的核心概念，也是宗法社會的德性所在。仁者愛人，智者知人。

058.義

狹義的義是社會和人際關(guān)系的規(guī)范，廣義的義是一切文化。荀子說“人能群而有義”，從而區(qū)別于禽獸，“義”就是文化。殺身成仁，舍生取義，不僅是儒家提倡，現(xiàn)代也表揚。

059.信

人言為信，人無信則不立。信是理想社會存在的基礎(chǔ)，也是作為人與其他人發(fā)生聯(lián)系的紐帶。中國傳統(tǒng)社會不是規(guī)則社會，而是人情社會，不需要什么法律的憑證，但只要言從口出，就要一諾千金，為之負(fù)責(zé)?！罢\信”自古以來不僅作為一個人應(yīng)該具備的基本道德品質(zhì)，也是衡量一個團(tuán)隊、政府的考量標(biāo)準(zhǔn)，從而為誠信社會的的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。

060.孝

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，生養(yǎng)之，死祭之，永懷之，被視為“仁之本”。做忠臣孝子，一向是為人的最高境界。孝是社會和諧的基礎(chǔ)，一個“孝”字，維系了中華民族大一統(tǒng)的國家，奠定了社會和諧安定的基礎(chǔ)。

061.敬

中國人自古對自然、對人保有的尊崇尊敬的心態(tài)。做事時要嚴(yán)肅恭敬，把事情做好。

062.祭

祭祀在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代先民的思想觀念中是件大事，是不忘本的樸素思想與追求人與自然和諧關(guān)系的良好愿望的反映。幾千年來，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神靈，以至今天的祭黃陵、祭孔子，“祭”字已融入我們的生活之中，成了一道可觀的風(fēng)景。

063.祀

甲骨文的“祀”像未成形的胎兒形，本義為求子之祀。繁衍后代在成活率較低的古代是民族延續(xù)的根本任務(wù)，顯示中華民族對繁衍后代、教育子女的一貫重視。

064.祖

古人相信，死去的先人能夠保護(hù)自己家人的平安。從商代甲骨文中對商族祖先隆重祭祀的記載，到近代農(nóng)村祠堂的勢力之大，無不顯示了中國人對祖先神的崇拜。我們今天仍然把自己的國家稱為“祖國”，把自己的老家稱為祖籍，把為家族爭光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行為斥為“數(shù)典忘祖”。

065.宗

示是祖宗神主牌，神主牌所置之屋宇，即為宗。祖與宗是中國古代社會祭祀文化的核心，對統(tǒng)治階級內(nèi)部穩(wěn)定和民間社會的和諧起了重要作用。

066.福

甲骨文“?！弊炙剖峙蹙崎淄雷郎线M(jìn)奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申為神靈所降賜的“福氣”。小篆的“?！?，一人有田地，有吃喝（口旁），還有精神生活（示旁），也算是幸福了。

067.壽

作為對個體生命延續(xù)的最樸實的希冀，“壽”一直是中國社會最普遍的生活理想之一。對壽的渴求，也是中國人重視世俗生活，寄希望于現(xiàn)世的精神反映。

068.神

在中國人的原始看法中，神、人、物三個概念并提，指代三種生命形態(tài)。神字內(nèi)涵的演化表現(xiàn)觀念的大變革，是中國文化史重大特色。因為社會文化由個人精神歷史的積淀形成，又是個人精神的教養(yǎng)－規(guī)范－導(dǎo)引和創(chuàng)新集成者。

069.仙

仙人多住在山上。中國人對仙有一種特別的向往，相信通過修煉可得道成仙，也可通過行善在死后上天成仙。而如果在世時作惡多端，死后將下地獄。因此，中國人把神仙的生活作為最理想、愜意的追求。

070.德

西周初年，周人確立了以“德”為核心，“以德配天”“敬德保民”的禮樂文明，由此開啟了中國步入人本社會的大門。在古代，“德”不僅指人的修養(yǎng)和品行，更是指對天道、對自然規(guī)律的把握與體認(rèn)。

071.真

真人就是仙人,字的構(gòu)成也是上為升天,下為登遐，中間是開天目者。傳統(tǒng)哲學(xué)不在乎事物的真假，而注重研究人際關(guān)系，因此就用“誠”“信”一類判斷人情的詞來定義真?zhèn)巍?/p>

072.善

善即良，是人性的本色，是知行的原點。上善若水，于柔中見剛，于纖中見強，是進(jìn)取而內(nèi)斂。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中國人的哲學(xué)理念中，有一種以卓越為核心要義的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的層面來說，那是大真、大愛、大誠、大智的體現(xiàn)。

073.美

古人認(rèn)為一個人除了他的形體之外，還有一種朦朧模糊之感，就是美。中國文學(xué)藝術(shù)講究意境，“美”字的構(gòu)形，就是原始意境的萌芽。

074.令

本義為命令,又可表“言辭”，即“辭令”。辭令刻意求美求善，自然使辭令被賦予“美善”的內(nèi)涵，“令”表現(xiàn)了中華語言之美的歷史沉淀。最大的令，是每個月來自自然、四時節(jié)氣的命令，即月令、時令。時令之中所包涵的關(guān)于人的行為與自然生態(tài)之間的關(guān)系的命題，蘊涵著古人天人合一的哲思。

075.俠

俠客與俠氣都是中國先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀劍功夫的成為俠客，沒有拳腳功夫，只有心智上表現(xiàn)痛快淋漓、英雄風(fēng)范的稱為俠氣?！皞b肝義膽”歷來是中國人推崇的風(fēng)骨。

076.士

春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐漸成為統(tǒng)治階級知識分子的通稱，也指一般知識分子，一直是中華文化得以傳承和生長、提煉的主要力量。

077.名

名位代表著一個人的社會地位。中國是個世俗的國家，有無名位、何等名位，往往成了一個人人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，所以中國人看重名位，追求名位。名分與權(quán)、位、利、祿、譽緊緊捆綁在一起，所以有無名分，成了人們極為重視的事。

078.文

文是漢字的構(gòu)建基礎(chǔ)，“文”指有條理的紋路。古人很看重紋路，這是一種有規(guī)律的存在，西方叫血管，我們叫血脈，同指紋路。水稱水文，山稱山脈。

079.武

本指軍事，但真正深深影響中國的卻是“武文化”，它詮釋了中國人看待武力、權(quán)勢、力量的擁有者的態(tài)度。

080.冊

古代稱編好的竹簡為冊，后演變成動詞，如“冊封”“冊立”，都是國家大事。作為動詞，其擁有了莊重的意味，而這些大事又被載入史冊。

081.書

甲骨文“書”是人手執(zhí)毛筆。毛筆是中國古代發(fā)明的一種獨特的書寫和繪畫工具，因為它富有彈性，表現(xiàn)力強，因此也是形成后世書法藝術(shù)的重要物質(zhì)因素。書法是中國特有的一種藝術(shù)形式，“書”字的構(gòu)形，形象地體現(xiàn)了中國書法藝術(shù)的久遠(yuǎn)起源。

082.淡

水火中和，冷熱中和，反映了中國人的中庸之道和“淡定”的處世哲學(xué)，心態(tài)平和、不溫不火是為“淡定”?！熬又坏缢薄捌狡降攀钦妗笔侵袊丝创鐣畹纳羁腆w會。

083.貪

中國古代文化的核心層面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社會里，貪就如同附著在中國文化上的斑斑銹跡，伴隨著國人幾千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天財富”這直觀感受在新的時代特別值得我們反思。

084.財

中國人尊敬“君子愛財取之有道”者，而憎恨取財無道的昏君貪官，可以說，“財”與“貪”的對弈，一直穿插在中國人的歷史進(jìn)程中。

085.鬼

鬼文化在中國經(jīng)過漫長演變，人們對鬼的態(tài)度早已超越了最初的畏懼，發(fā)展出形形色色的鬼故事……鬼的世界，是中國人生活的一面鏡子。

086.羞

從敬獻(xiàn)于神的珍饈，謹(jǐn)呈于帝王貴族的美味，變成了表現(xiàn)內(nèi)心羞慚，甚至于兒女情長的“羞人答答”，漢字中恐怕沒有哪個字有“羞”字這樣兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、跌宕起伏的命運了。

087.醫(yī)

對戰(zhàn)斗中受到的箭傷進(jìn)行治療，箭取出來了，還被規(guī)規(guī)矩矩地放在匣子里?！俺种惺匾欢t(yī)百病”，身體若無陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，就會百病全無，“中醫(yī)”真實地反映了中國醫(yī)學(xué)造福百姓、慈惠無窮的智慧與思想。

088.酒

古老的酒不僅僅是一種飲料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，溝通人神關(guān)系的巫覡，更要把酒作為祭祀活動時的重要工具。酒不僅是養(yǎng)生所必須，而且是最重要的藥品。酒更是文化的重要載體，飲到盡興時，文人墨客留下千古絕唱；飲到激昂處，將士游俠顧盼自雄，豪氣干云。

089.糧

民以食為天。中國是個農(nóng)業(yè)國家，糧食收成不僅牽系千家萬戶生存問題，也是關(guān)系到社會穩(wěn)定、國家安危的頭等大事。

090.民

數(shù)千年來，中國的“民”扎根泥土，努力攀升?！懊駷橘F,社稷次之,君為輕?！北M管是一種理想狀況，但“得民心者得天下”，民其實決定了整個社會的發(fā)展方向。

091.網(wǎng)

細(xì)密的漁網(wǎng)不進(jìn)入魚塘，這樣才會有更多的魚吃，這是中國人最早對于保護(hù)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的一種觀念?！熬W(wǎng)”字的生命力在于它能由實而虛，由虛而實，今天人們生活在網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)更是虛實結(jié)合，無處不在，無遠(yuǎn)弗屆。

092.堂

“堂”是同祖的旁系親屬關(guān)系。堂屋同親屬關(guān)系發(fā)生的牽扯有中華傳統(tǒng)文化的因由，表現(xiàn)了傳統(tǒng)人倫關(guān)系與傳統(tǒng)建筑格局的奇妙融合。

093.井

懂得鑿井，中國人得以脫離對大河的依賴，可以把生活的地帶擴大到更遠(yuǎn)闊的地方；而均分井田，古制八家為一井，先公后私，“井”已經(jīng)成為代表中國人最為依戀的家鄉(xiāng)的一個文化符號。

094.院

住在自己的院子里，是中國人的居住理想。“院”是本無言的書，院里的一磚一瓦、一草一木，養(yǎng)育了一茬又一茬在院里長大的人，傳統(tǒng)中國大家庭的形式得以延續(xù)數(shù)千年。

095.年

最初的“年”指五谷成熟。糧食收成事關(guān)國計民生，因此，占測糧食收成也就成為古代統(tǒng)治者最為關(guān)心的大事，也是當(dāng)時知識精英的職責(zé)。由于禾谷類糧食作物多為一年一熟，因此，“年”成為了最大、最重要的時間節(jié)點，而過年也就成為人們慶祝豐收，企盼來年風(fēng)調(diào)雨順最重要的節(jié)日。在中國人的心中，“年”是又一個輪回的開始，是一切美好希望的開始，并以詩意浪漫又厚重地植根在每一個中國人的心中。

096.食

古文字中，“食”是一個像器皿盛著食物之形，有的字還在旁邊加上幾個點，表示所釜底抽薪提谷物之類。我國的膳食結(jié)構(gòu)與歐美以肉食不同，是以谷物為主。遠(yuǎn)古時代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。

097.羊

在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中，人們發(fā)現(xiàn)羊性情溫順善良，不犯眾物，繁殖能力強，就將其馴養(yǎng)，人與羊的關(guān)系越來越密切。人們出于對羊的重視和喜愛，賦予羊許多美好的象征意義，如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊確是美好、善良、吉祥的象征，并且是知禮義的動物。

098.和

在浩繁的漢字中，“和”結(jié)構(gòu)簡單，人人共識，但卻又內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)。它植根于中國人的血脈深處，滲透著中國人幾千年來待人接物的原則與智慧，體現(xiàn)了中國思想文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。孔子說“君子和而不同”，把和看作是人際關(guān)系的最佳狀態(tài)。

099.佛

佛陀釋迦牟尼是覺者、知者。佛教起源于公元前六世紀(jì)的古印度，東漢時由官方正式引入中國?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中”，佛教在唐代達(dá)到鼎盛，其信仰在中國歷史上有很深厚的根基。

100.智

智即聰明，就是每天知道多一點，每天把“知”當(dāng)成頭等大事。