談古論今話管理之七十一

曾國(guó)藩一直是一位被熱議的歷史人物，從做官的角度看，曾國(guó)藩的表現(xiàn)確實(shí)是十分了不得的，在晚清的亂局中，一位讀書出身的知識(shí)分子，能在京城的官場(chǎng)中得到快速升職，并利用回家丁憂之際，在滿清權(quán)貴對(duì)漢人掌兵十分忌憚的時(shí)局中，白手起家創(chuàng)立了湘軍。曾國(guó)藩由“文”入“武”，成了湘軍統(tǒng)帥，實(shí)現(xiàn)了由文人到軍事統(tǒng)帥的華麗轉(zhuǎn)身，并把湘軍做大做強(qiáng)，使湘軍成了超過了清王朝八旗子弟，勝過了滿清綠營(yíng)兵，并最終打敗了太平天國(guó)強(qiáng)大的起義軍。曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)立和發(fā)展湘軍，這是一種既依托于統(tǒng)治體制又獨(dú)立于統(tǒng)治體制的奇妙軍隊(duì)發(fā)展模式，曾國(guó)藩依托清王朝的授權(quán)、策令，但又獨(dú)立于清王朝，他依托湖南宗親力量，在他的門生、師友、親屬的支持和配合下，在各種政治軍事力量的狹縫中，成功地組建和壯大了湘軍，并利用湘軍的崛起，爭(zhēng)得了強(qiáng)大的政治權(quán)力。在滿族勢(shì)力時(shí)刻提防漢人掌握兵權(quán)的特殊歷史時(shí)期，曾國(guó)藩能指揮湘軍，馳騁疆場(chǎng)，威震朝野，這在大清一朝，極為罕見。

在清王朝的漢族官員中，曾國(guó)藩的成功是空前的，曾國(guó)藩的權(quán)勢(shì)之盛，為清開國(guó)以來漢人所能達(dá)之最高峰。當(dāng)太平天國(guó)軍隊(duì)掌控的“天京”被湘軍攻陷后，江南半壁江山基本上是由曾國(guó)藩所掌控，長(zhǎng)江以南區(qū)域能的總督、巡撫等政治要員，絕大多數(shù)是曾國(guó)藩的門生或宗親，晚清朝廷靠曾國(guó)藩的軍事力量支撐著，曾國(guó)藩成了名聞遐邇的“中興名臣”，清王朝末期，曾國(guó)藩手握重兵，位列三公，拜相封侯，其地位十分顯赫，那么，曾國(guó)藩為何能有如此大的成功呢？有一個(gè)非常重要的原因，曾國(guó)藩是中國(guó)封建社會(huì)，踐行“內(nèi)圣外王”之道最成功的文人出身的軍事統(tǒng)帥之一。

前幾年，談?wù)撛鴩?guó)藩的書書籍成了暢銷書，比如湖南文史研究專家、著名作家唐浩明在當(dāng)時(shí)成了研究曾國(guó)藩方面最著名的學(xué)者，它編輯出版了《曾國(guó)藩全集》，創(chuàng)作了聞名世界華人圈的歷史小說《曾國(guó)藩》，還寫編撰了《唐浩明點(diǎn)評(píng)曾國(guó)藩家書》《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩奏折》等，掀起了好一陣子的“曾國(guó)藩熱”，影響深遠(yuǎn)。近代史上，出現(xiàn)了所謂的“曾國(guó)藩現(xiàn)象”其中，一個(gè)熱門的話題便是關(guān)于“為官當(dāng)如曾國(guó)藩”的問題。為什么說“為官當(dāng)如曾國(guó)藩”呢？主要是因?yàn)樵鴩?guó)藩在清朝官場(chǎng)的表現(xiàn)太出色了，他有高超的政治謀略，是政壇的大智者，是經(jīng)過屢敗屢戰(zhàn)而后獲得巨大成功的政治家。

其實(shí)，如果仔細(xì)閱讀曾國(guó)藩的家書、奏折、日記以及他所著的《挺經(jīng)》等，就不難發(fā)現(xiàn)，曾國(guó)藩在政治、軍事上的巨大成功，很大程度上就是因?yàn)樗浅３錾刿`行了古代儒家的“內(nèi)圣外王”之道。

比如，曾國(guó)藩精心編著的《挺經(jīng)》，就是一部深刻地表現(xiàn)了曾國(guó)藩踐行“內(nèi)圣外王”之道的著作，曾國(guó)藩的得意門生李鴻章稱贊《挺經(jīng)》提供了“精通造化、守身用世”的秘訣，這是有道理的，李鴻章道出了曾國(guó)藩在官場(chǎng)之所以能縱橫捭闔的訣竅。曾國(guó)藩是清朝大官中最善于“挺”的文人武將，作為文人，他有謙虛、內(nèi)斂、儒雅、理智的一面，但是作為軍事統(tǒng)帥，他又有堅(jiān)定剛毅、殺伐果斷、氣度宏大的一面，以文人豐富的內(nèi)在涵養(yǎng)，“挺”著一股子統(tǒng)帥的氣度。所以，曾國(guó)藩謙虛、低調(diào)，善于以退為進(jìn)，能寬容忍讓；同時(shí)，他又積極進(jìn)取，敢于出擊，不懼強(qiáng)壓，有一股子不達(dá)目的絕不罷休韌勁。他于在困苦中求挺直，在厄難中求出路，以出世的心態(tài)處入世之事，盛世善做衰時(shí)想，以負(fù)缺為完美，剛?cè)嵯酀?jì)，以柔克剛，看似無為而又執(zhí)著于無不為，其一生成功，全憑一“挺”字之訣。

那么，曾國(guó)藩為何如此能“挺”呢？其實(shí)，秘密就在于能奇妙地踐行儒家的“內(nèi)圣外王”之道。

曾國(guó)藩不僅僅是文人高官，也不僅僅是軍事統(tǒng)帥，他還是清朝著名的理學(xué)家，他一生奉行程朱理學(xué)，但又不刻板尊奉理學(xué)。他對(duì)于王陽(yáng)明的心學(xué)，也能避其異，揚(yáng)其長(zhǎng)，兼容并收，他還努力于將張載“氣學(xué)”生成論方面的理論吸取來彌補(bǔ)理學(xué)之不足，所以，曾國(guó)藩對(duì)張載的《正蒙》尤其贊賞，稱其為“醇厚正大，邈焉寡儔”。

曾國(guó)藩是有自己的哲學(xué)思想的，他認(rèn)為，天地萬物均因稟氣而生，氣乃構(gòu)成天地萬物之最終基元。但人與物、圣人與常人所稟有之氣起初同，但終究是不相同的，他說：“自其初而言之，太和絪緼流行而不息，人也，物也，圣人也，常人也，始所得者均耳。人得其全，物得其偏，圣人者，既得其全，而其氣質(zhì)又最清且厚……?！保▍⒖丛鴩?guó)藩《答劉孟容》）當(dāng)然，曾國(guó)藩論“氣學(xué)”，但其根本思想還是屬于程朱理學(xué)的，他說：“凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大體乃同出一源?！彼€說：“吾之身與萬物之生,其理本同一源，乃若其分，則紛然而殊矣。親親與民殊，仁民與物殊，鄉(xiāng)鄰與同室殊，親有殺，賢有等，或相倍蓰，或相什佰，或相千萬，如此其不齊也?！保ㄍ希╋@然，在曾國(guó)藩看來，“人之生”“皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形”，理是決定本性的，而氣是決定成形的，因?yàn)榉A氣不同，所以，親人與他人、人與物、鄉(xiāng)鄰與同室之間是存在差別的。

作為理學(xué)家，曾國(guó)藩是有理學(xué)的系統(tǒng)理論的，正是在這一關(guān)于“人之生”與“理”“氣”根本理論上，曾國(guó)藩論述了他的心性修養(yǎng)之道。曾國(guó)藩接受了朱熹的觀點(diǎn)，主張通過“格物致知”來逐漸成“圣”。他說：“一息而不格，則任有所不熟，而義有所不精，彼數(shù)圣人，唯息息格物……乃其所以成圣。”只有格物，才能成圣，當(dāng)然，格物能成什么樣的“圣”還是有區(qū)別的，他說：“固凡仆之所至，其大者蓋欲行仁義于天下，使凡物各得其分，其小者則欲寡過于身，行道與妻子，立不悖之言以垂教于宗族鄉(xiāng)黨?！保ㄍ希┰鴩?guó)藩謙虛地認(rèn)為他不是那種最聰明的人，所以，要靠后天的勤奮努力，所以，他堅(jiān)持“息息格物”，這便是他日常修養(yǎng)之道。

為了提高心性修養(yǎng)，為了在“內(nèi)圣”方面提高境界，曾國(guó)藩自覺督促自己，采取了很多方法來勤奮“格物”，因?yàn)樗钚牛骸耙幌⒍桓?，則任有所不熟”。

比如，道光二十二年（1842年）冬，曾國(guó)藩給自己訂下了每天讀書和修養(yǎng)的十二條規(guī)矩（這是一位龍馬生涯的湘軍統(tǒng)帥令人贊嘆的的修學(xué)之道）：

一、主敬：整齊嚴(yán)肅，清明在躬，如日之升；

二、靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)；

三、早起：黎明即起，醒后不沾戀；

四、讀書不二：一書未完，不看他書；

五、讀史：念二十三史，每日圈點(diǎn)十頁(yè)，雖有事不間斷；

六、謹(jǐn)言：刻刻留心，第一工夫；

七、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對(duì)人言之事；

八、保身：節(jié)勞，節(jié)欲，節(jié)飲食；

九、日知其所無：每日讀書，記錄心得語；

十、月無忘其所能：每月作詩(shī)文數(shù)首，以驗(yàn)積理的多寡，養(yǎng)氣之盛否；

十一、作字：飯后寫字半時(shí)；

十二、夜不出門。

（參看《曾國(guó)藩心述手記》《曾國(guó)藩家書》）

注意這十二條自我規(guī)定，前三條既是為讀書作準(zhǔn)備，亦是心性修養(yǎng)之道，靜心修養(yǎng)，體悟知之境界。第四、五、九、十、十一條是讀書的方法和閱讀數(shù)量規(guī)定。第六、七、八、十二條既是身心的功夫修煉，也是為讀書做時(shí)間和心理上的準(zhǔn)備，總之，為的是提高讀書和修養(yǎng)的效果。

顯然，曾國(guó)藩把讀書視為是“格物”的基本功夫，他對(duì)于讀書是非常講究的，有一套系統(tǒng)的方法。

首先，曾國(guó)藩讀書規(guī)定了在一定時(shí)間內(nèi)需要完成的讀書之量，他要求自己：熟讀書十頁(yè)；看書十頁(yè)。并與堅(jiān)持練書法寫日記結(jié)合起來，每日習(xí)字一百；“記過隙影（日記）”“記茶余偶談一則”。

其次，不僅有日定量，還有月定量：“每月課程：逢三日寫回信。逢八日作詩(shī)，古文一藝。（熟讀書是：易經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、史記、 明史、屈子，莊子，杜詩(shī)，韓文）”

再次，讀書很講究有效方法：一是手到口到，“每日所看之書，皆過筆圈點(diǎn)；讀文以聲調(diào)為本, 非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”二是堅(jiān)持“三有”即“第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒”；講究“三法”，即“約、專、耐”?！凹s”是化繁雜為要約，因?yàn)樽x書如同萬壑爭(zhēng)流，必有主脈，如能把握神理之所在，其他次要問題皆能附會(huì)旁通；“?！笔乔髮I(yè)之精，“凡人為一事。以專為精，以紛而散。”讀書如譬若掘井，掘數(shù)十井而不及泉，不如掘一井而見泉?！白x書總以背熟經(jīng)書，常講史鑒為要，每日有常，自有進(jìn)境，萬不可厭常喜新，此書末完，勿換彼書耳?！薄澳汀笔菆?jiān)持都通?！耙痪洳煌ǎ豢聪戮?，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也。困時(shí)切莫間斷，熬過此關(guān)，便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有亨通精進(jìn)之日?！?/p>

還有，讀書要做到“看、溫、習(xí)、思”并行?？磿磺罂?，要以溫習(xí)來達(dá)到精熟，以常習(xí)背誦來牢記，同時(shí)，要常思考，思透了更能記牢。

最后，讀書要做到看、讀、寫、作并舉?！拔嵋鈱W(xué)者于看、讀、寫、作四者，缺一不可?？凑呱娅C宜多、宜速；讀者諷詠宜熟、宜專?？凑摺叭罩渌觥?，讀者“月無忘其所能”?？凑摺叭缟藤Z趨利，聞風(fēng)即往，但求其多”；讀者“如富人積錢，日夜摩拳，但求其久?！笨凑摺叭绻コ峭氐亍保x者“如守上防隘”。至于寫字“不多則不熟，不熟則不速”。至于作文，則“所以浦此心之靈機(jī)也”。“心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，如玉在璞，不切磋則不成令器。”（參看《曾國(guó)藩書信》咸豐九年六月二十四日復(fù)鄧注瓊）。

值得注意的是，曾國(guó)藩讀書不僅是為了心性修養(yǎng)，不僅是身體力行而已，他還將自己的讀書經(jīng)驗(yàn)和在知識(shí)智慧方面的收獲及時(shí)地傳播給他人，對(duì)他的家人和門生等進(jìn)行言傳身教，他諄諄教導(dǎo)他的子孫后代要注重讀書。他一生大多數(shù)時(shí)間是在戎馬生涯中度過的，但他卻在緊張的軍事生活之余，留下的一千余封家書，而多數(shù)的家書是在教導(dǎo)他的弟弟和子女讀書的。如咸豐八年七月二十一日諭其次子紀(jì)澤家之書中曰：“讀書之法，看、讀、寫、作，四者每日不可缺一?？凑?，如爾去年看《史記》《漢書》、韓文、《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。讀者，如《四書》《詩(shī)》《易經(jīng)》《左傳》請(qǐng)經(jīng)、《昭明文選》、李杜韓蘇之詩(shī)、韓歐曾王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。譬之富家居積，看書則在外貿(mào)易，獲利三倍者也，讀書則在家俱守，不輕花費(fèi)者也；譬之兵家戰(zhàn)爭(zhēng)，看書則攻城略地，開拓上字者也，讀書則深溝堅(jiān)壘，得地能守者也?？磿c子夏之‘田知所亡'相近，讀書與‘無忘所能'相近，二者不可偏廢。”（同上）曾國(guó)藩對(duì)曾紀(jì)澤的囑咐非常仔細(xì)，從讀書具體方法到讀書內(nèi)容，再到讀書經(jīng)驗(yàn)等。顯然，從這一方面看，寫家書的曾國(guó)藩不像是一位殺伐果斷的湘軍統(tǒng)帥，而更像是一位書院中諄諄教誨的老夫子。

曾國(guó)藩有一個(gè)幾十年長(zhǎng)期保持的習(xí)慣，即堅(jiān)持自我修養(yǎng)，他每日深省其身，而且，他還將其自我修養(yǎng)推及他人，推及于經(jīng)世致用之中。

無論是讀書時(shí)代，還是當(dāng)京官時(shí)，或是在戎馬生涯中，曾國(guó)藩始終堅(jiān)持自我修養(yǎng)，他每日一定要做自我反省，通過反省和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的“內(nèi)圣”境界。從29歲起，他每天堅(jiān)持寫日記，反思自己的行為，總結(jié)得失，規(guī)劃自己未來的行動(dòng)；從32歲起，他每天堅(jiān)持自省，注重早起、立敬、靜坐、養(yǎng)氣、保身、夜不出門，注意謹(jǐn)言、讀書不二、讀史、寫日記、練書法等。據(jù)曾國(guó)藩自己說明，他有自己的一套修身秘訣，被后人稱為是經(jīng)典五字箴言：“誠(chéng)、敬、靜、謹(jǐn)、恒”。何為誠(chéng)？曰：“內(nèi)不欺已，外不欺人，是為誠(chéng)”；何為敬？“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之，是為敬”；何為靜？“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)，是為靜”；何為謹(jǐn)？“君子篤于義而薄于利，敏于事而慎于言，是為謹(jǐn)”；何為恒？“人而無恒，終身一無所成，是為恒”。（參看《曾國(guó)藩家書》）

其實(shí)，曾國(guó)藩所強(qiáng)調(diào)道理不難理解：其一，做人要講誠(chéng)信，人無信而不立。欲成大事者，需靠朋友支持，而誠(chéng)信是交往的根本，如果欺騙了人，人們就不會(huì)信任你，事業(yè)就不可能成功。其二，善于尊敬人非常重要，孔子說過：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也！”（《論語》）做人要謙虛，當(dāng)然，不能自卑；做事有認(rèn)真，但不張揚(yáng)，這才會(huì)讓人尊重。其三，心靜才能心里感到安寧，才能專注于做事，曾國(guó)藩每天有早起靜坐的習(xí)慣，養(yǎng)就了沉穩(wěn)冷靜、臨危不亂、做事專一的氣度和習(xí)慣。其四，謹(jǐn)言慎行是一種人生必備的生存智慧，態(tài)度謹(jǐn)慎，做人不浮夸，這常常是成功的關(guān)鍵。其五，恒心是成就事業(yè)的關(guān)鍵因素，半途而廢，做事難成，只有持之以恒才有機(jī)會(huì)成功，所以，每做一件事，都應(yīng)有始有終，才能獲得成功。

曾國(guó)藩堅(jiān)持修養(yǎng)，并養(yǎng)成了自己的修養(yǎng)習(xí)慣，而他在讀書方面，并不死板，他活讀古書，善于借鑒歷史，善于用他豐富的學(xué)識(shí)來分析復(fù)雜的局勢(shì)。在處事很面，他謹(jǐn)慎務(wù)實(shí)，不張揚(yáng)，不自以為是，不想當(dāng)然，不把希望寄托在虛妄之中。他親躬慎為，一步一個(gè)腳印，是非常務(wù)實(shí)的。

所以，曾國(guó)藩雖然是理學(xué)名家，但卻能實(shí)事求是去做事，并不停留的純粹的理學(xué)學(xué)理的空談上面。作為理學(xué)家，曾國(guó)藩與其他人大不一樣，他主張好文章必須具備“義理、辭章、考據(jù)、經(jīng)濟(jì)”四大因素，其中，“經(jīng)濟(jì)”（經(jīng)國(guó)濟(jì)世）是曾國(guó)藩自己獨(dú)創(chuàng)的對(duì)文章的要求。由此可見，曾國(guó)藩雖然強(qiáng)調(diào)內(nèi)省、修養(yǎng)，但他并非是傳統(tǒng)書生的精神自愉，而是非常注重經(jīng)世致用的。

曾國(guó)藩接受傳統(tǒng)儒學(xué)的教育，特別是受到了理學(xué)家的重要影響，在他思想意識(shí)里，有著強(qiáng)烈的“三不朽”（立功、立德、立言）理想追求，所以，他的積極入世意識(shí)是非常強(qiáng)烈的。而且，他所處的社會(huì)環(huán)境、他的家庭生活環(huán)境，以及他進(jìn)京以后與京官們的交往，對(duì)他經(jīng)世致用思想的形成影響很大，曾國(guó)藩十分注重把學(xué)理上的收獲付諸行動(dòng)，積極將理論踐行于實(shí)踐之中。

當(dāng)曾國(guó)藩供職于京師時(shí)，正是中國(guó)內(nèi)亂外患交迫之時(shí)。曾國(guó)藩面對(duì)著外患中“英夷”欺壓中國(guó)，“內(nèi)亂”中有太平天國(guó)反朝廷，而且還有黃河決口災(zāi)難等，他作為有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)奈娜斯賳T，讀書更注重于經(jīng)世致用。為官閑暇之時(shí)，曾國(guó)藩專注于博覽書籍，尋找對(duì)于軍政大計(jì)和各種庶務(wù)有關(guān)的問題解決之道，他善于把現(xiàn)實(shí)問題與學(xué)理之道結(jié)合在一起進(jìn)行考究，將學(xué)問與經(jīng)世結(jié)合起來。十多年京城官場(chǎng)生活，他一方面堅(jiān)持讀經(jīng)世致用的書籍，另一方面，他積極與京師名流特別是與在經(jīng)世方面能力很強(qiáng)的高官交往，他關(guān)切時(shí)務(wù)，做好應(yīng)對(duì)事變的心理準(zhǔn)備。此外，曾國(guó)藩積極提高官場(chǎng)處事能力，在當(dāng)時(shí)清朝行政機(jī)構(gòu)的六部中，除了戶部之外，曾國(guó)藩擔(dān)任過禮、吏、兵、刑、工五部的侍郎，積累了豐富的為官經(jīng)驗(yàn)，提高了官場(chǎng)的處事和應(yīng)變能力，而且，他比別的官員更厲害的在于，他專心潛研讀《通典》和《資治通鑒》等，以所學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，幫助認(rèn)識(shí)清代的政情利弊、官場(chǎng)風(fēng)習(xí)、時(shí)事危急等。比如，曾國(guó)藩由內(nèi)閣學(xué)士升為禮部右侍郎署兵部左侍郎時(shí)，他遍閱清代道光以上歷朝文獻(xiàn)，結(jié)合時(shí)局認(rèn)清當(dāng)時(shí)政治狀況，因而，當(dāng)皇帝之下詔求言時(shí)，他能結(jié)合史實(shí)呈報(bào)條陳時(shí)務(wù)的奏疏，闡明經(jīng)世方面的見識(shí)，得到了升遷的機(jī)會(huì)。

曾國(guó)藩把他讀書的心得、學(xué)識(shí)等用于治軍上，他本是個(gè)文人，但后來創(chuàng)辦湘軍之后，成了一個(gè)帶兵的軍事統(tǒng)帥，他把從書本中學(xué)來的知識(shí)廣泛用于指揮打仗上。曾國(guó)藩打仗以求穩(wěn)為主，在奇正結(jié)合方面，以正為主，他說：“我軍以寡敵眾，并不用虛聲奇計(jì)，專以扎硬寨、打死仗為能。”這種“扎硬寨、打死仗”的戰(zhàn)法，與他讀書專一的精神是統(tǒng)一的，認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，持之以恒地堅(jiān)持進(jìn)攻。在用兵原則上，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)用兵要專，即集中優(yōu)勢(shì)兵力來打擊敵人，這與他在讀書上的所謂的“專字訣”是相通的，專心讀一書，非弄懂不可，不可一知半解便換讀其他書。曾國(guó)藩對(duì)王船山著作有特別的愛好，他認(rèn)真研讀，并把讀該著作的心得體會(huì)運(yùn)用于官場(chǎng)或治軍上。而且，他還勸導(dǎo)湘軍的其他將領(lǐng)認(rèn)真閱讀王船山的著作。以之作為提高湘軍將領(lǐng)素質(zhì)的措施。

曾國(guó)藩善于將其心性方面的修養(yǎng)推及到處世上，推及于治政、治軍上，由“內(nèi)圣”而推及“外王”，這在多方面有精彩表現(xiàn)：

比如，曾國(guó)藩以宗親血緣關(guān)系為基本紐帶，以師生情緣為關(guān)系，建立了具有私家軍性質(zhì)的湘軍。曾國(guó)藩熟讀孔孟著作，深知程朱理學(xué)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂文化所反映的血緣宗親關(guān)系非常熟悉，他將儒家的忠孝觀念，將程朱理學(xué)的綱常倫理這些原來是“內(nèi)圣”修學(xué)的內(nèi)容，運(yùn)用于經(jīng)世致用、治政治軍上，同時(shí)，還將共同學(xué)習(xí)儒家之道的師生情緣也納入了湘軍的結(jié)緣關(guān)系中，創(chuàng)造了一套以宗親關(guān)系和師生情緣為紐帶的湘軍管理方式。

湘軍具有很強(qiáng)的血緣聯(lián)盟關(guān)系，有大量他的弟子、宗親、師友的弟子、同鄉(xiāng)進(jìn)入湘軍將領(lǐng)之列。曾國(guó)藩的弟弟曾國(guó)葆、曾國(guó)華、曾國(guó)荃都成了湘軍的主要骨干。在建構(gòu)上，帶兵官員與士兵之間有很強(qiáng)的血緣宗親關(guān)系，這使得兵將之間形成生死和利益牢固共同體。因此，湘軍建隊(duì)方式上和管理體制上也有它自己的特點(diǎn)：首先，湘軍由帶兵的人自己招募兵員。湘軍各營(yíng)，哨長(zhǎng)招士兵，營(yíng)官招哨長(zhǎng)，各營(yíng)的哨長(zhǎng)，都是各營(yíng)長(zhǎng)官自己招募的，所招募的都是自己人，從士兵到軍官，只聽命于自己的長(zhǎng)官。而且，如果長(zhǎng)官陣亡了，則該營(yíng)便解散。其次，湘軍有“取具保結(jié)”的規(guī)定，湘軍每招一個(gè)士兵，都要登記其府縣、鄰里、父母、兄弟、妻子，如果該士兵有臨陣脫逃，投敵叛變的行為，他的親屬將遭到懲罰。這是一種建立在血緣關(guān)系之上的責(zé)任“連坐”制度，對(duì)于管理軍隊(duì)非常有效，非常厲害。再次，曾國(guó)藩治軍把選將作為第一要?jiǎng)?wù)，他說，“行軍之道，擇將為先?！倍谶x將標(biāo)準(zhǔn)上，他注重德才兼?zhèn)?、智勇雙全，但將“德”是第一位的，他把“德”概括為“忠義血性”。他說：“帶勇之人，該求我黨血性男子，有忠義之氣而兼嫻韜鈐之秘者，與之共謀?！庇终f：“帶勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不計(jì)名利，第四要耐受辛苦。”他還說：“大抵有忠義血性，則相從以俱至，無忠義血性，則貌似四者，終不可恃?！保▍⒖础对伪Z錄》）在曾國(guó)藩看來，“忠義血性”是將領(lǐng)必須具備的第一要素，因?yàn)閷㈩I(lǐng)受儒家忠義思想的影響，一般來說，也會(huì)忠于湘軍的首領(lǐng)?；蛟S正是因?yàn)檫@一選將因素的影響，在湘軍中，儒將的比例是歷代軍隊(duì)里最高的，因?yàn)樗麄兏柿x之道。

此外，在師生情緣方面，曾國(guó)藩將大量由曾氏培養(yǎng)提拔的人才安派在湘軍的重要位置上，安插在中央和地方的重要政治崗位上高職，而這些人原本是曾氏的門生，自然都認(rèn)曾氏作恩師，他們?yōu)閳?bào)恩德，同時(shí)也因?yàn)榭吭诙鲙煹倪@張強(qiáng)大的“網(wǎng)上”，將更有政治、軍事前途，所以，極力遵從于曾氏，于是，曾氏便編織了一張巨大的人緣關(guān)系網(wǎng)，擁有強(qiáng)大的人脈力量，這使得曾氏在官場(chǎng)，長(zhǎng)時(shí)間屹立而不倒。

再如，曾國(guó)藩以程朱理學(xué)為治理湘軍的指導(dǎo)思想，他打著捍衛(wèi)孔孟之道的仁義旗號(hào)來對(duì)抗太平天國(guó)軍隊(duì)的“外來宗教”，以宗法政治來對(duì)付太平天國(guó)的神權(quán)政治。曾國(guó)藩明用“程朱理學(xué)”，暗用“申韓之道”，并糅合道家的“無為之術(shù)”，以傳統(tǒng)文化的主要哲理思想來對(duì)付太平天國(guó)軍隊(duì)的所謂的“邪教”。

其實(shí)，這也是一種以“內(nèi)圣”的修為之學(xué)轉(zhuǎn)為“外王”的政治軍事之道的“推及”方式。曾國(guó)藩在帶領(lǐng)和管理湘軍方面，對(duì)于儒家的仁義之道的堅(jiān)持表現(xiàn)得非常明顯。他認(rèn)為帶兵過程中，要“獨(dú)仗‘忠信'二字為行軍之本”；他對(duì)湘軍進(jìn)行教育時(shí)強(qiáng)調(diào)：“第一教之忠君，忠君必先敬畏官長(zhǎng)?！痹谒磥恚勘蛔鹬亻L(zhǎng)官，下級(jí)不服從上級(jí)，這便是不忠的表現(xiàn)。而“信”是處理協(xié)調(diào)同級(jí)關(guān)系的準(zhǔn)則。曾國(guó)藩說，“信以施于同列”，即要求將帥之間、兵勇之間要相互信賴，彼此團(tuán)結(jié)，同舟共濟(jì)。而且，他還把“誠(chéng)”與“信”緊密聯(lián)系起來，他說“誠(chéng)便是忠信”“馭將之道，最貴推誠(chéng)，不貴權(quán)術(shù)”；他還說：“帶勇之法，用恩莫如仁，用威莫如禮?！彼选扒谒×鳌弊鳛閷浀男袨闇?zhǔn)則，他強(qiáng)調(diào)：“勤以治事，恕以待人，廉以服眾，明以應(yīng)務(wù)”。曾國(guó)藩要求將帥對(duì)兵勇要以“仁禮”相待，湘軍對(duì)百姓也要以“仁禮”相待。他說：“愛民為治兵第一要義，須日日三令五申，視為性命根本之事”“做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”，曾國(guó)藩治軍不以權(quán)術(shù)而以誠(chéng)信，不以貪財(cái)而以仁禮，這種以“仁義禮智信”來治軍的方法，是他“內(nèi)圣”推及“外王”在領(lǐng)兵打仗方面的精彩表現(xiàn)。

又如，曾國(guó)藩在攻陷天京之后，很快地整修孔廟，恢復(fù)科舉考試，并刻印《船山全書》，這也是他將“內(nèi)圣”之道推及至“外王”之道的非常巧妙的事例。

湘軍與太平天國(guó)軍隊(duì)的連年戰(zhàn)事使江南大地倍受蹂躪，廣大民眾蒙受其難，民不聊生，而三湘大地，更是因?yàn)閼?zhàn)事而戰(zhàn)死了很多湘籍弟子。此外，湘軍進(jìn)入天京后，見人就殺，見屋就燒，見財(cái)物與女子就搶，直殺得天京城內(nèi)血流成河，尸體涌進(jìn)長(zhǎng)江，使江水不流。這種慘烈的屠城，前所未有。作為湘軍統(tǒng)帥和理學(xué)名家，曾國(guó)藩深知自己在戰(zhàn)事中欠下很大的“債”，曾國(guó)藩為了平民怨，在攻下金陵的幾個(gè)月后，就疏通因戰(zhàn)爭(zhēng)毀壞的秦淮河，盡力恢復(fù)秦淮河往日的繁華景象，他還下令重新舉辦燈會(huì)，盡量讓秦淮河再度熱鬧起來。更重要的，他采取積極措施，重建部分夫子廟建筑，重建江南貢院，同時(shí)，恢復(fù)江南會(huì)試，讓江南一帶因戰(zhàn)事而停滯多年的科舉考試得以恢復(fù)起來，這對(duì)于收買江南士人的人心是非常重要的舉措。還有，曾國(guó)藩重新刻印明末大學(xué)者王夫子的著作《船山遺書》，這是曾國(guó)藩的非常之舉，王夫之可不是一般人物，在明朝滅亡后，王夫之在家鄉(xiāng)衡陽(yáng)抗擊清兵，失敗后隱居石船山，堅(jiān)持著述，他認(rèn)為自己是明朝遺臣，拒不接見清廷官員，更不接受禮物，他書寫了“清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人”的對(duì)聯(lián)以表達(dá)自己的情操。曾國(guó)藩刻印這樣一位明朝遺臣的著作，這一方面是要有勇氣的，他要頂住清王朝的壓力，不怕朝中滿族權(quán)臣的議論；另一方面，這一舉動(dòng)確實(shí)能獲得了江南文人的認(rèn)同和支持，曾國(guó)藩正是以這樣一種特殊方式來收買人心的。曾國(guó)藩很厲害，戰(zhàn)事之后，開始收買人心，避免一直把罵名背下去，他積極向天京及江南民眾示好，博取好名聲，后來他獲得了“中興名臣”的稱號(hào)應(yīng)該說是以這些舉動(dòng)有關(guān)系的。曾國(guó)藩將他的“內(nèi)圣”之道巧妙地推及于“外王”之道上，駕輕就熟地玩起他的“內(nèi)圣王外”的化“問學(xué)”為“治政”的管理之道，這是很值得關(guān)注的。