關于人性的善惡問題，大體有以下六種說法，性本善，性本惡，無所謂善惡，有善有惡，善惡混，無善無惡。
●孟子主張性本善。人人皆有惻隱、羞惡、辭讓，是非之心。在生活過程當中，可能表達出仁義禮智來，原本就是因為人本有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。
●荀子主張性本惡。“人之性惡，其善者偽也?！比诵允菒旱摹Ｒ粋€人之所以能夠善，需要化性起偽，通過接受圣人的禮樂教化，實現(xiàn)化性起偽的，把原來的那種惡的性轉化掉，表現(xiàn)為善。
●告子主張無所謂善惡。性猶水也，決諸東方則東流,決諸西方則西流。
●董仲舒主張人性有善有惡。部分人是善的，部分人是惡的，把人性區(qū)分為所謂的三品，有上中下三品。
●楊雄主張善惡混。善惡混和有善有惡還不一樣。有善有惡指某些人是善，某些人是惡，高低上下各不相同。善惡混是一個人的人性當中，原本有善的也有惡的，既可以表現(xiàn)為善，也可以表現(xiàn)為惡。
●王陽明主張無善無惡。無善無惡和告子的無所謂善惡也不同。無所謂善惡強調的是后天引導，無善無惡，是指超越善惡，不能用經(jīng)驗意義上講的善惡的價值，對性本體自身的本然存在進行價值權衡。
以上六種關于人性善惡的說法，在中國哲學史上都有很大影響，都能夠解釋現(xiàn)實中的問題，但無論哪種說法，都告訴人們，都可以在現(xiàn)實生活中修煉，棄惡從善，走向圣賢，只是修煉的路徑和方法不同罷了。
二、如何正確理解人性的善惡
從哲學的角度，究竟如何理解人性的本質是善的，還是惡的，要從本源和發(fā)用兩個方面理解。
●無善無惡心之體。從人性的本源上說，是無善無惡的。人性與天道同一，《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”人性等同于天道，天道本身就是無善無惡的，按照自然規(guī)律周而復始。《道德經(jīng)》說：“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”。人性本身就是無善無惡的，這種無善無惡就是至善，《大學》說，大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。也就是說，人性在非經(jīng)驗狀態(tài)下，本心在未發(fā)之中，表現(xiàn)的就是無善無惡，《中庸》講，喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
●有善有惡意之動。從人性的發(fā)用上說，是有善有惡的。什么叫發(fā)用？所謂發(fā)就是意，無善無惡的性本源，一旦同外界的事物接觸，就要產(chǎn)生意，身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之所在便是物。如果發(fā)出的意完全合乎人的本性，就是善的，如果被私欲蒙蔽，偏離本性，就是惡的。所謂用就是意支配下的行為，如果按誠意而用就是善，否則就是不善。
●基本結論：人的本性從本源上說，與天道同一，是至善的，即無善無惡。從發(fā)用上說，有善與不善的體現(xiàn)，發(fā)出的意有善惡之分，根據(jù)意所落實的行動，也就有善惡之別。
三、如何理解圣賢的不同說法
歷史上六種關于善惡的說法，都能解釋一些現(xiàn)實問題，如何正確理解善和惡。
●善和惡兩種說法，有的是從本源上說的，有的是從發(fā)用上說的。這是對同一個問題從不同的角度，根據(jù)自己的理解和體悟，而闡釋和表達出的同一個問題的不同面像。就好比人的眼睛只是一個，你不能說眼睛喜時的眼，怒時的眼，直視的眼，斜視的眼，有四個眼。不能用這個說法，否定另一種說法。
●孟子人性論是本源頭上說的，人性是善的，當然是對的。孟子強調擴而充之，充分發(fā)揮你性體自身本人的真實的實在狀態(tài)，那就是四端，你把四端擴而充之，呈現(xiàn)出來的便是仁義禮智信。 孟子的觀點，你是本善的，按照本性做出來，就可以轉凡至圣。
●荀子說性是從發(fā)用上說的，人性是惡的，當然也不錯。一個人之所以表現(xiàn)出善，因為他懂得化性起偽，懂得遵循禮儀法度，懂得去用圣人之禮樂教化來化導自己，這就表現(xiàn)為善了。如果不懂得這么做，只是依循著自私的、自利的、自我的那樣來表達，那就是惡。按照荀子說，改變惡的，就可以轉凡至圣。
兩種說法，好比一條河流，可以有順，可以有逆，孟子是從源頭上順著講，荀子是從下游回溯說，往回走。實際上目的并沒有不同。按照孟子的觀點，你是本善的，從源頭上下功夫，扶正即可。按照荀子觀點，你是本惡的，從末流上下功夫，改錯即可。
