大秦景教流行中國(guó)碑，西安碑林博物館名氣最大的一塊。

你慕名而去，你聽了講解，你記住了，它是國(guó)寶，是目前基督教在中國(guó)流傳的最早物證，有很多復(fù)刻版，并且由道教祖師題額。

你很驚訝，很不可思議，然后，也就沒有然后了。

你并不知道，其實(shí)現(xiàn)代基督徒不怎么鳥這塊碑，甚至景教是個(gè)什么，也無(wú)從知曉。

那么，這個(gè)你基本沒聽過(guò)的宗教，和基督教到底什么關(guān)系？為何會(huì)在中國(guó)流行？怎么又和道教搞到了一塊？這一切故事發(fā)生的背后，又有怎樣一番愛恨情仇？

大秦景教流行中國(guó)碑，圖片源自wikipedia

1、

今天我們看美劇，看好萊塢電影，總能看到那幫白人，遇到不順心的事情，就愛說(shuō)阿門，或者去教堂禱告，讓大部分人都以為，基督教是白人的宗教。

這完全是錯(cuò)的。

基督教真正的發(fā)源地，在今天以色列附近，從地理意義上來(lái)講，這里是東方，是亞洲。所以嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，基督教一個(gè)東方宗教。

耶穌出生在伯利恒，今天巴勒斯坦地區(qū)，而他和門徒傳道的地方，也是由此向外輻射。比如西亞，還有離得較近的非洲。

當(dāng)年，歐洲人還不怎么相信耶穌基督的時(shí)候，基督教內(nèi)部，各個(gè)派別之間便爆發(fā)了一場(chǎng)嚴(yán)重的神學(xué)爭(zhēng)論。

主要圍繞基督論。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是：耶穌基督他到底是什么？是人，還是神，或者兩者都是？

耶穌基督像。圖片源自wikipedia，Toby Hudson拍攝

有一派認(rèn)為，耶穌他只是一個(gè)人，根本不是神，只不過(guò)是個(gè)偉大的先知。

這里有必要明確一個(gè)觀念，關(guān)于各派別的爭(zhēng)論，不僅僅是認(rèn)知上的差異，這背后還有政治勢(shì)力的角逐，也是正統(tǒng)和異端的攻防戰(zhàn)場(chǎng)。

好了，說(shuō)耶穌是人的這一派，勢(shì)力不夠大，擁護(hù)的人也不夠多，于是被排斥為異端。

另有一派認(rèn)為，基督他就是神，一切關(guān)于他肉身的記載都是幻象，他沒有人性。這一派同樣被排斥為異端。

剩下的都認(rèn)同耶穌基督的兩重身份，兼有神人二性，可到底是人性多一點(diǎn)，還是神性多一點(diǎn)，他什么時(shí)候是人，什么時(shí)候又是神呢？各派依然爭(zhēng)論不休。

這還牽涉到另外一個(gè)問(wèn)題：耶穌的母親瑪利亞，她僅僅是生下了耶穌，還是生下了上帝？她到底能不能稱為上帝之母？

在街上抱著圣嬰的瑪利亞。圖片源自wikipedia，Roberto Ferruzzi，1897年作品

圍繞這一連串問(wèn)題，神學(xué)家們整天吵個(gè)沒完，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。

其中有個(gè)叫聶斯托利的大主教，學(xué)識(shí)很淵博，見解也很高深。他認(rèn)為，耶穌的人性和神性是分離的，瑪利亞生下來(lái)的只是耶穌這個(gè)人，因此不能被稱為上帝之母。

看似細(xì)節(jié)的爭(zhēng)論，背后涉及到整個(gè)基督教的信仰基礎(chǔ)。

今天意義上的正統(tǒng)基督教，也就是我們熟悉的天主教、新教、東正教都認(rèn)為聶斯托利是異端，他們的說(shuō)法是，兩性不能合一，那么是不是就否定了道成肉身？

這里不再細(xì)說(shuō)道成肉身，我們只要知道，聶斯托利最后被驅(qū)逐，被流放了。而這個(gè)以聶斯托利為代表的派別，就是我們中國(guó)人所說(shuō)的景教。

聶斯托利像。圖片源自wikipedia

2、

第二個(gè)問(wèn)題，隔著千山萬(wàn)水，景教是怎么來(lái)中國(guó)的？

聶斯托利雖然被排斥，但他的追隨者是非常多的。

傳說(shuō)當(dāng)年他被驅(qū)逐，部分原因是支持者還在路上，來(lái)不及擁護(hù)他，聶斯托利就被另一幫人定性為異端。

不過(guò)這幫支持者非?；钴S，非常努力，傳教的范圍甚至比天主教還要大，他們一路往東，從西亞到中亞、印度、甚至印度南部，最后到了中國(guó)。

那個(gè)年代遠(yuǎn)行的艱苦程度，可以參照張騫、玄奘，能活著到中國(guó)就算不錯(cuò)了，然而這幫人不光到了中國(guó)，還在中國(guó)扎下了根，把景教發(fā)揚(yáng)光大。

這一路，他們用了幾百年，到中國(guó)時(shí)，已經(jīng)是歷史上一個(gè)非常輝煌的時(shí)代：唐朝。

那時(shí)候的中國(guó)，還沒有現(xiàn)代意義上這么龐大而集中的宗教信仰，但我們自有一套哲學(xué)觀，基本是從儒、道等先秦以及更早的炎黃時(shí)代發(fā)展而來(lái)，早已扎根幾千年，外來(lái)學(xué)派想要在中國(guó)立足，那是相當(dāng)艱難的。

明清時(shí)，景教碑一度被安放在西安城郊的金圣寺內(nèi)。圖片源自《長(zhǎng)安史跡研究》

拋開政治因素不談，僅僅是外來(lái)宗教如何推廣教義，如何讓大眾明白他們?cè)谥v什么，就是一個(gè)巨大的阻礙。

還是拿佛教舉例。比如佛教說(shuō)的空，到底是什么意思，怎么樣才能讓中國(guó)人明白呢？

一個(gè)簡(jiǎn)單而迅捷的方法是，在中國(guó)文化中尋找意思相近的詞。比如道家所說(shuō)的無(wú)，差不多就是這個(gè)意思。

所以，外來(lái)宗教最初在中國(guó)推廣時(shí)，很大程度上要用到道家、以及儒家的觀點(diǎn)。

這也就解釋了景教和道教的關(guān)系。

大秦景教流行中國(guó)碑由呂秀巖題額，有研究認(rèn)為此人正是道教主流全真派祖師呂洞賓，對(duì)此我們不做過(guò)多評(píng)述，但呂洞賓和景教的關(guān)系，值得深思。

呂洞賓畫像。圖片源自wikipedia

呂祖曾經(jīng)寫過(guò)一篇《救劫證道經(jīng)咒》，文字怪異，晦澀難懂。人們?cè)囍描笪膩?lái)解釋，仍然感覺很奇怪。

直到有人用古敘利亞語(yǔ)來(lái)讀，才發(fā)覺，這“咒語(yǔ)”的內(nèi)容，不正是景教的贊美詩(shī)嗎？這是不是說(shuō)明，呂洞賓他其實(shí)是個(gè)景教徒呢？

怎么樣，是不是很震驚？

但是，我們思考任何事情，都要了解其背后的復(fù)雜性。

呂洞賓和景教的關(guān)系，其實(shí)就像佛教和道教的關(guān)系，一個(gè)外來(lái)宗教，而且是異端，想要在中國(guó)立足，宣傳教義，那么他首先要本土化。

可以說(shuō)，景教在一定程度上是依存于道教的，當(dāng)然，儒家思想也被大量借鑒。

大秦景教流行中國(guó)碑有一句教義：“我修行之大猷，汲引之階漸也，若使風(fēng)雨時(shí)。”其中修行二字，乃道家詞匯，所以我們今天所認(rèn)為的，完全風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)宗教，早就在發(fā)展中互相影響，互相吸收。

人類本為一體，硬要分那么多教派，不過(guò)是屈從了愚鈍的本性。