1966年生于中國青島?，F(xiàn)工作居住于北京。1988年畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，獲學(xué)士學(xué)位。1992年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院雕塑系，獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院雕塑系教授。

中國的雕塑傳統(tǒng)中的形象特征似乎給于凡帶來越來越多的啟示，比如唐代彩塑的卡通和童真、魏晉塑像修長的形體、佛像的巨制體量及莊嚴(yán)性、臉部微妙而簡括的線條及神秘性。這都使他感到“具象雕塑的構(gòu)圖都是儀式化的。這使它區(qū)別于現(xiàn)實(shí)之人。產(chǎn)生獨(dú)特的美?！睆念愃片F(xiàn)實(shí)的基本形，尋求一種想象化的形式，這是中國藝術(shù)的語言觀念。這使于凡認(rèn)識(shí)到“西方的具象雕塑更接近于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，而東方的雕塑則更接近人的想象?！彼J(rèn)為，“具象雕塑應(yīng)自成一體，徹底告別對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，二者之間只有模糊的相似?！?/p>

上海女孩

對(duì)現(xiàn)實(shí)的具象的“再現(xiàn)”，是西方寫實(shí)藝術(shù)的基本觀念。自九十年代后，于凡所做的所有努力似乎都是為了擺脫西方意義的寫實(shí)模仿。為了擺脫對(duì)西方寫實(shí)語言的依賴，于凡曾經(jīng)嘗試觀念化的裝置形式。他脫離了西方意義的寫實(shí)模仿，但實(shí)際上又是一種對(duì)西方觀念藝術(shù)的模仿。

上學(xué)的于果

沙灘上的于果

經(jīng)過一段非雕塑化的觀念藝術(shù)后，于凡重新回到雕塑本身的形象語言。任何現(xiàn)實(shí)之外的精神意義的表達(dá)，以及為這一內(nèi)在精神所尋找的形式，都應(yīng)該合并成一個(gè)形象來呈現(xiàn)，尤其是對(duì)人及其精神的內(nèi)在表達(dá)。這種表達(dá)是一種從歷史的現(xiàn)實(shí)到精神的現(xiàn)實(shí)，最后達(dá)到語言的現(xiàn)實(shí)。對(duì)于凡而言，這個(gè)觀念越來越明確。中國的藝術(shù)傳統(tǒng)無疑給與他很大啟發(fā)。

抱露茲的W先生

L小姐

中國的藝術(shù)傳統(tǒng)不是直接模仿自然形式，也不直接表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的第一感受。在繪畫形式上，只是根據(jù)一個(gè)自然的相似性，進(jìn)行圖像的再造。這既不是自然的形象，但也不是非自然；第二，中國藝術(shù)并不表達(dá)日常生活的第一感覺，他只表達(dá)跟心靈有關(guān)的東西，它既不是現(xiàn)實(shí)題材，也不是純觀念，而是人的靈韻，或一種自然的泛靈意義的靈。

斜倚的水兵

白馬與水兵之三

比如《白馬與水兵》，很難感覺到馬和水兵的肉身感覺，而是感到他們身上有一種靈韻。馬和水兵，就像是從真實(shí)的馬和水兵形體中走出的“馬和水兵的靈”。這就是中國的形而上。比如說看到于凡再造的一匹馬或一個(gè)水兵，實(shí)際上看到的是馬和水兵的靈的形象，而非他們的真實(shí)外形。

側(cè)風(fēng)之二

銀鬃馬系列

這樣一種關(guān)于人的表達(dá)，并不是要一種現(xiàn)實(shí)的形象，甚至現(xiàn)實(shí)的形象就是一種遮蔽。人的“靈”是一個(gè)比較中國的話題，于凡認(rèn)為問題“不在于馬健壯，它的肉，它的骨骼，它的體魄。在于它本身的氣質(zhì)，一個(gè)靈在里邊，馬給人大概的靈是什么。說白馬王子，不是說白馬王子長得肌肉都發(fā)達(dá)，而是說白馬給人的一個(gè)印象，它是空靈、浪漫的，是在現(xiàn)實(shí)之上，這是一個(gè)白馬的概念。”

將人與自然分開，強(qiáng)調(diào)主體的人，是五四之后對(duì)西方啟蒙思想的吸收，這也是中國革命的思想基礎(chǔ)及其合法性。當(dāng)代藝術(shù)盡管對(duì)現(xiàn)代中國的人的形象有諸多表現(xiàn)，但并沒有找到表現(xiàn)人自身的現(xiàn)代語言。關(guān)于人的形象的語言形式，在中國可能是一個(gè)更復(fù)雜的思想和語言實(shí)踐。一方面，中國傳統(tǒng)有關(guān)于人的靈的表達(dá)，于凡也注意到了這一傳統(tǒng)根源及其現(xiàn)代適用性；另一方面，他也注意到革命和西方宗教意義中的人，這個(gè)西方遺產(chǎn)中的人具有的犧牲和莊嚴(yán)性，實(shí)際上也成為于凡這一代人的現(xiàn)代記憶。