日本古代和歌400首

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和歌

和歌，與最早的日本文學(xué)——神話傳說(shuō)同起點(diǎn)，有著古老的生命。近現(xiàn)代的日本文學(xué)的表現(xiàn)與發(fā)展，都能看到與傳統(tǒng)的詩(shī)歌——和歌與俳句等文學(xué)形式的深切悠長(zhǎng)的關(guān)系。彩世界app

和歌泛指除俳句之外的日本古典歌詩(shī)（詩(shī)歌），有長(zhǎng)歌、短歌、旋頭歌、佛足石歌等，就數(shù)量而言以短歌為最，且歌體延續(xù)至今。

和歌

和歌，一般是指以5、7、5、7、7，約31音為形式的短歌。

以（《風(fēng)土記》；歌5） 為例，

高濱海，風(fēng)行波上，聲蕭瑟。

想妹為妻，丑賤皆可。

和歌是日本名勝古跡的“歌枕”，標(biāo)志和表現(xiàn)著其風(fēng)俗、人情，美景、典故的特質(zhì)，滲透入旅情，喚醒歷史情思。還常常表現(xiàn)為立于各地的天然石風(fēng)貌刻寫的“歌碑”。和歌和俳句一起，成為融入日本民情風(fēng)習(xí)的重要文化活動(dòng)。

和歌從內(nèi)容上可分為三類：

相聞：以歌頌愛(ài)情的詩(shī)歌為中心，也包括表現(xiàn)父子、兄弟、友人之情的贈(zèng)答歌。

挽歌：追悼逝者的歌。

雜歌：其他歌作，多為描寫天皇行幸、出游、設(shè)宴的歌。

日本古代歌詩(shī)總集《萬(wàn)葉集》凡20卷，刊歌4560首，短歌就有4200首。本書(shū)選譯的404首歌詩(shī)，有340首出自《萬(wàn)葉集》。

日本古抄本《萬(wàn)葉集》

日語(yǔ)和漢語(yǔ)發(fā)音、音數(shù)、音聲結(jié)構(gòu)的不同。和歌中的短歌有31音：5、7、5、7、7句式，但近一半的音沒(méi)有字義，而漢語(yǔ)一音一字皆有字義。

姜文清先生

云南大學(xué)文學(xué)院教授姜文清先生的短歌翻譯，采用了漢語(yǔ)3、4、3、4、4 音（字）的譯法，其不僅在句式長(zhǎng)度上與短歌相仿，且音（字）義的數(shù)量上也接近，是數(shù)百年來(lái)和歌漢譯形式探索中取得的新成就。姜文清教授的譯歌清雅璞拙、澄澈锃亮，使日本古老的和歌在漢語(yǔ)中兼有了古歌詩(shī)、樂(lè)府詩(shī)和小令的味道。

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的藝術(shù)宗旨是：言—意象—意境—言外之意、味外之旨；日本和歌有著相近的觀念：詞—心象—姿—余情、景氣。

從音韻、意象、意境、韻味諸方面分析，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)具有“復(fù)合之美”，和歌具有“單純之美”。

感受一下，同樣是送別之作，唐詩(shī)與和歌的不同：

“

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

——李白《送孟浩然之廣陵》

明石浦，朝霧朦朧。

島影后，一葉行舟，牽我遠(yuǎn)愁。

——佚名 《古今集 羈旅409》

”

經(jīng)典和歌賞析

層云涌，八重垣墻，藏嬌妻。

出云垣成，八重垣起。

——《古事記·上》；記歌1

須佐殺大蛇，救了櫛名田姬，在出云國(guó)建立宮室藏嬌其中，幸甚樂(lè)甚而歌之。其31音之歌體，為《古今集》序所肯定。

須佐之男命，日本神話中的神，是伊邪那歧訪問(wèn)黃泉國(guó)后，祓禊時(shí)洗鼻腔時(shí)生出來(lái)的。粗暴惹事，后為出云國(guó)須佐地之男神，再后斬殺八歧大蛇，從其尾得草薙大刀，獻(xiàn)之于其姊天照大神。

秋日田，稻穗全被，霧氣凝。

朝霞何在，我愛(ài)怎覓。

——《萬(wàn)葉集》二·88

霧之郁結(jié)，是人心中的郁悶的象征。何時(shí)才能消散而晴朗，明麗現(xiàn)于眼前？歌本應(yīng)景情一體，但蔭翳幽深本非萬(wàn)葉初期的代表風(fēng)格。就此皇后而言，為豪族之女，豪族結(jié)盟，甚可與大和朝廷抗衡?？芍^是第一在野力量之女，與仁德天皇的結(jié)合正是一種政治攻略。其與天皇有感情沖突，不僅僅是女子的情愛(ài)之事，也是對(duì)家族力量的夸示?！度f(wàn)葉集》中磐姬皇后之歌，與“記·紀(jì)”中所見(jiàn)之歌比來(lái)，是更為出色的激情感嘆之作。

霰飛急，竹葉嗒嗒，共眠時(shí)。

散去人悄，幽恨誰(shuí)知？

——《古事記》下；記歌79

急霰落于竹葉，其聲用擬聲詞“嗒嗒”（たしだし）加以表現(xiàn)；此詞也有同音異義之效，使后半歌意在有轉(zhuǎn)換，因此詞有“完全”“確實(shí)”之意。從音聲到共寢的實(shí)現(xiàn)，形成全歌的交響，孕出了歌意的飛躍。以“人離去”（離ゆ）為轉(zhuǎn)折：從流利的歌唱，到與同母妹相戀不被容許而幽恨藏心，形成了一首另類的戀歌。歌為4、7、5、7、7，30音。

川柳蕩，柳葉飄飛，自起伏。

根在水中，靜待如初。

——《顯宗紀(jì)》；紀(jì)歌83

顯宗天皇之父市邊押磐皇子為雄略天皇所殺，其在即位前曾有一段逃亡生活，在播磨國(guó)的屯倉(cāng)飼牧牛馬，后在參與國(guó)司的新居之賀筵時(shí)決定表明身份，此時(shí)即作此歌。傳于《日本書(shū)紀(jì)》。根沒(méi)于流水而根不流失的楊柳，與賀筵之意（賀新居）是相合的，但也寓含著對(duì)不久即將即位的命運(yùn)期盼?！暗倔邸保ú菹y）是“川”枕詞，“川副楊”即河邊楊柳。《源氏物語(yǔ)》曾引用此歌句。《榮華物語(yǔ)》中，極盛時(shí)的藤原道長(zhǎng)被贊頌時(shí)的歌作曰：“川邊楊柳風(fēng)吹動(dòng)，其根沒(méi)水靜不移?！边@里的“柳葉垂”與“風(fēng)吹柳”，狀不同而意同。

櫻花樹(shù)，年年紅艷，開(kāi)滿枝。

可愛(ài)妻子，花容永失。

——《孝德紀(jì)》；紀(jì)歌114

上半敘自然的恒常情景，下半以人事難返為對(duì)照，表現(xiàn)出悲痛的感嘆；用了“萬(wàn)葉”初期短歌的格套：第二和第五句對(duì)比，花開(kāi)而人已不見(jiàn)。在歌謠性的復(fù)現(xiàn)中，從物到人，表現(xiàn)出曲折與哀痛的情懷。大中兄皇子得野中川原滿此二歌，如出自己之胸臆，贊嘆有加，賜之以御琴，命其奏唱之。

卷向山，山邊川流，水聲喧。

命如水沫，豈可永年？

——《萬(wàn)葉集》七·1269

思求人生去向的一首歌。前面有一首將之寄托于山，本首寄托于水，以詠嘆人生的無(wú)常。人麻呂在卷向的妻子逝去后，在本歌中唱嘆感慨。人命無(wú)常如同水沫，本出于佛典，此意見(jiàn)于《萬(wàn)葉集》是首例。從流水見(jiàn)人生世相,《論語(yǔ)》有“逝者如斯夫，不舍晝夜”之嘆。本首通過(guò)亡妻事而見(jiàn)到廣大范圍內(nèi)的人生世相，而詠出了深刻哀切之歌。

我的愛(ài)！無(wú)須愁思。如有事，

水深火熱，我同赴之！

——《萬(wàn)葉集》四·506

歌作表現(xiàn)強(qiáng)烈且不屈不撓的愛(ài)情追求，以鮮明堅(jiān)定的話語(yǔ)，激勵(lì)自己的愛(ài)侶，打消他的猶豫和蹩困，以共同達(dá)成愛(ài)情的美滿結(jié)果。平安時(shí)代以后的愛(ài)情之作，了無(wú)這樣的勇決氣概。

天如海，云涌波起，月舟移。

云海星林，形影依稀。

——《萬(wàn)葉集》七·1068

題詞為：“詠天?！保ㄌ欷卧仱啵懸箍铡⑿窃?、云彩，生動(dòng)而優(yōu)美。描繪出有如康德所說(shuō)的“純粹的美”，不涉及概念和利害計(jì)較，“符合目的性而無(wú)目的性”的純?nèi)弧靶问健钡拿?。運(yùn)用了明喻和暗喻，其意境有如李白詩(shī)“明月出天山，蒼茫云海間”，張先詞“月破云來(lái)花弄影”。清空而朦朧?；蚩勺g為：3、5、3、5、5：“天如海，云涌波浪起，月舟行。云海星林間，形影總依稀?！?/p>

向大海，水流不息，飾磨川。

川流若斷，戀亦凋喪。

——《萬(wàn)葉集》十六·3605

遣新羅使所詠古歌。注稱之為“戀之歌”。船行海上，詠誦之以寄情思?！帮椖ズ印保床ツィń窦肥校┑拇瑘?chǎng)川。歌作表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。以川流不止息來(lái)倡言自己的愛(ài)情永不停息的追求。是民歌常見(jiàn)的比興表現(xiàn)?！挨铯郡膜摺被?qū)憺椤昂Ｉ瘛?，用以修飾?！?/p>

春紅漾，空飛流霞。青柳杈，

銜枝弄葉，嬌鶯恰恰。

——《萬(wàn)葉集》十·1821

是一首中國(guó)風(fēng)的作品。如“流霞”“青柳”等皆是漢語(yǔ)詞語(yǔ)；鳥(niǎo)銜（花）枝的圖景，也是中國(guó)式藝術(shù)情調(diào)。不是對(duì)實(shí)景的寫實(shí)，而是基于藝術(shù)模仿構(gòu)創(chuàng)。原文本是黃鶯“銜枝”鳴叫，有評(píng)說(shuō)認(rèn)為“銜枝之鳥(niǎo)不可能鳴叫”，但應(yīng)將其視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的情景就好了。杜甫句：“自在嬌鶯恰恰啼。”