朱英貴

中國(guó)傳統(tǒng)文化是很信命的，有個(gè)成語(yǔ)叫“樂天知命”，源自《周易·系辭上》：“樂天知命，故不憂。”意謂樂于天意對(duì)自己命運(yùn)的安排，清楚自己的命運(yùn)處境，所以就沒什么可憂慮的。其中的“命”字含有天命或命運(yùn)的意思，這也恰恰是“命”字的造字本義。那么“命”字的構(gòu)字理?yè)?jù)又是如何呢？本文就來(lái)談?wù)勥@個(gè)“命”字。

一、“命”字的字形解讀及造字本義

首先要提及的是，有一個(gè)基本事實(shí)需要看到，那就是“命”字跟“令”字有共同的初文，而且它們的甲骨文形體和金文形體十分豐富，請(qǐng)看下圖：

“命”字與“令”字的甲骨文形體

“命”字與“令”字的金文形體

既然“命”字與“令”字的甲骨文形體和金文形體如此豐富，可見在造字時(shí)代它是一個(gè)十分重要的社會(huì)常用字。

從“命”字與“令”字的甲骨文與金文形體來(lái)看，它是一個(gè)由上下兩部分構(gòu)成的會(huì)意字：下部為跪坐的側(cè)面人形，上部類似于朝下的喇叭口形狀的構(gòu)件正對(duì)著下部的人的頭頂，含有控制與發(fā)號(hào)令的意思。故“命”字與“令”字的造字本義當(dāng)為授人以“命”或者授人以“令”。這里的關(guān)鍵在于，這控制人類的授人以“命”或者授人以“令”者為誰(shuí)？也就是說，“命”字與“令”字上部類似于朝下的喇叭口形狀的構(gòu)件究竟代表什么含義？

愚以為，這個(gè)類似于朝下的喇叭口形狀的構(gòu)件，所代表的不應(yīng)該是某個(gè)具體的個(gè)人，理由有二：一是根據(jù)文字形體豐富的的重要性來(lái)判斷，如果這個(gè)字表示的是人與人之間的命令關(guān)系，就沒有必要產(chǎn)生那么豐富的字形；二是根據(jù)漢字初文的構(gòu)字理?yè)?jù)來(lái)判識(shí)，如果這個(gè)字表示的是人與人之間的命令關(guān)系，那個(gè)上部類似于朝下的喇叭口形狀的構(gòu)件就應(yīng)該直接用一個(gè)側(cè)面站立人形加一個(gè)“口”形符號(hào)來(lái)表示，其表意功能會(huì)更加清晰。

由此可以推測(cè)，這個(gè)類似于朝下的喇叭口形狀的構(gòu)件，它可能是表示上蒼對(duì)人類的控制與命令，也就是說，那個(gè)發(fā)出命令者并不是高貴或者權(quán)威的某個(gè)人，而是能夠掌控人類命運(yùn)的上蒼。甚至從更高層次的意義來(lái)理解，很可能我們通常認(rèn)為的甲骨文與金文中這個(gè)表示命令意思的字形，并不是在簡(jiǎn)單表示命令的含義，而是還有上蒼賦予人類生命與命運(yùn)之意，所以才會(huì)有“命”字的更多的流傳后世的引申義。

正因?yàn)槌跷摹傲睢保ㄒ簿褪恰懊保┳之a(chǎn)生了更多的流傳后世的引申義，于是金文以后又在初文形體基礎(chǔ)上增加了一個(gè)“口”形符號(hào)，專門為它造了一個(gè)后起字“命”，而讓它的初文形體專心表示命令的意思。這樣一來(lái)就造成了“命”與“令”兩個(gè)字的形體分化，下圖為“命”字的古文字字形演變與字源演變：

“命”字的古文字字形演變與字源演變

從上圖可以看出，甲骨文的“命”和“令”原是同一個(gè)字，到了西周金文，有在“命/令”基礎(chǔ)上疊加“口”，分化出“命”字來(lái)。

《説文解字》卷二口部：“命，使也。從口，從令。”

許慎解釋的大致意思是：“命”，就是使令的意思。它的字形采用“口”與“令”會(huì)合成意。

許慎的解釋應(yīng)該是很難質(zhì)疑的，“命”字可不就是使令的意思嗎？然而總覺得距離“命”字初文的構(gòu)字理?yè)?jù)有一層朦朧的隔閡之感。

來(lái)看清代段玉裁《說文解字注》對(duì)《說文》“使也。從口從令”的補(bǔ)充解釋：

“令者，發(fā)號(hào)也，君事也。非君而口使之，是亦令也。故曰命者，天之令也。”

段注的解釋厘清了后起字“命”和初文“令”這兩個(gè)字在表意方面的細(xì)微區(qū)分：“令”是用來(lái)發(fā)號(hào)與事君的（發(fā)號(hào)也，君事也），然而還有一種并非出自君主之口的“令”（非君而口使之，是亦令也），那就是“命”。所謂“命”并不是人與人之間的“令”，而是“天”與“人”之間的“令”（故曰命者，天之令也）

綜上所述，我們不妨提出這樣的假說：在造字時(shí)代以及古人的理念中，“命”與“令”本是一回事，是出于對(duì)上蒼的崇拜而理解的上蒼對(duì)人類的掌控。后來(lái)字形發(fā)生了分化，寫作“令”的側(cè)重于人對(duì)人的支使，寫作“命”的側(cè)重于天對(duì)人的安排，不妨理解為人令為“令”，天令為“命”。

1993年于湖北荊門市郭店一號(hào)楚墓中共出土有七百余枚竹簡(jiǎn)，后經(jīng)整理，由文物出版社出版《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》一書，內(nèi)含先秦儒道兩家典籍與前所未見的古代佚書共十八篇。其中儒家類的竹簡(jiǎn)中有一篇《性自命出》對(duì)于理解“命”字的含義十分重要，《性自命出》通篇“命”字兩見于“眚（性）自命出，命自天降”一句話中，是說性出自命，命則源自上天，亦即性根于生命軀體，而生命是天所賦予的。

什么是“性”？據(jù)《孟子·告子上》記載：孟子與告子辯論，告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也。義，外也，非內(nèi)也?！边@是告子的論點(diǎn)之一。他道出了人類“性”的兩大要害：一是飲食以維持自身性命，二是繁衍以維持后代生存，一言以蔽之，所謂“性”就是要活著，不僅要一代人自身活著，還要保持生生不息代代相傳，這就是上天所賦予生命的最基本的本性。

那么，什么是“命”呢？“命自天降”，意謂“命”是上蒼所授予的，此之謂“知天命”，很多人不到一定年齡不能夠懂得這個(gè)道理?？鬃邮钦J(rèn)同天命的。他將“知天命”作為他人生最重要的一個(gè)階段：“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）孔子活了72歲，他講自己“七十而從心所欲”，可見這些話是70歲以后說的。此時(shí)，他既已能“從心所欲，不逾矩”，那么，他總結(jié)自己“五十而知天命”，這應(yīng)該是他對(duì)“命”的一個(gè)深刻領(lǐng)悟——命來(lái)自天。

讓我們?cè)倩剡^頭來(lái)看“眚（性）自命出，命自天降”一句，

簡(jiǎn)言之，即“性”（生存之本性）是由上天之“命”所派生而來(lái)，因此人類才能夠衍生自然人的性命，才能夠具有物種生命的內(nèi)涵。然而，這“命”它又實(shí)實(shí)在在是由天降達(dá)的（命自天降）。

據(jù)此，我們不妨這樣來(lái)理解“命”字的造字本義：考慮到一般情形下天命之“命”的含義，這個(gè)“命”字理當(dāng)具有雙重含義：就天而言，它是天的旨意，天的降命；就人而言，它確實(shí)又是作為生物有機(jī)體的活的生命。如果將“命”字的含義僅僅理解為個(gè)體性命那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該關(guān)注性命以外的更高層次的“命”。有一種說法，稱“人有三命”：性命、生命和使命。平庸的人只有一條“命”：性命——他曾經(jīng)活過；優(yōu)秀的人有兩條“命”：性命和生命——他曾經(jīng)有意義地度過一生；卓越的人有三條“命”：性命、生命和使命——他的一生對(duì)其他生命做出了杰出貢獻(xiàn)。這樣的“三命”分別代表了生存、生活和責(zé)任，理應(yīng)都在“命自天降”的表述之中。我想，孔夫子所謂“五十而知天命”，理應(yīng)參透此理。也許，人在“四十而不惑”時(shí)還沒有如此清醒的認(rèn)識(shí)，但是一旦“五十而知天命”之后，則“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”乃更加遵從天命了。

  二、“命”字的字義演變?cè)戳?/span>

綜上所述，拙論認(rèn)為“命”字自從跟“令”字分別字形之后，它應(yīng)該是保留的初文的造字本義，即上蒼賦予人類生命與命運(yùn)的造字本義，可以將其簡(jiǎn)稱為天命或命運(yùn)的意思。例如：“干道變化，各正性命?！保ā兑住で罚┛追f達(dá)疏：“命者，人所稟受若貴賤夭壽之屬是也?！敝祆浔玖x：“物所受為性，天所賦為命?！痹偃纾骸胺蛎?，所稟之分也。”（三國(guó)·魏·嵇康《釋難宅無(wú)吉兇攝生論》）又如：“只見先生道：‘這命算不得。’”（《警世通言·三現(xiàn)身包龍圖斷冤》）

“命”字由天命或命運(yùn)的造字本義可以產(chǎn)生如下幾方面的引申義，一些引申義還可以有深層次的引申義：

其一，表示生命、壽命的意思。例如：“予迓續(xù)乃命于天?！保ā稌けP庚中》）孔傳：“言我徙欲迎續(xù)汝命于天?！痹偃纾骸坝蓄伝卣吆脤W(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）又如：“命雖云短兮其存者長(zhǎng)，終要必死兮愿不永傷。”（唐·韓愈《歐陽(yáng)生哀辭》）

由此又可引申為生存、生活的意思。例如：“母孫二人，更相為命?！保〞x·李密《陳情事表》）再如：“今既大旱，嘉谷將盡，人將無(wú)以為命，神亦將無(wú)所降依?！保ㄌ啤ろn愈《袁州祭神文》之二）又如：“形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于兩間者謂之人。”（唐·韓愈《原人》）

其二，表示政令、王命的意思。例如：“后以施命誥四方。”（《易·姤》）孔穎達(dá)疏：“風(fēng)行草偃，天之威令，故人君法此以施教命誥于四方也?！痹偃纾骸啊陡π獭吩唬骸缑穹擞妹?，制以刑，惟作五虐之刑曰法。’”（《禮記·緇衣》）鄭玄注：“命謂政令也?！庇秩纾骸巴远?，信其所親；同命而行，行其所服?！保ū饼R·顏之推《顏氏家訓(xùn)·序致》）

由此又可產(chǎn)生如下幾種引申義：

一是指稱命官。例如：“退之詩(shī)云：‘我生之辰，月宿直斗。’乃知退之磨蝎為身宮。而仆乃以磨蝎為命，平生多得謗譽(yù)，殆是同病也?！保ㄋ巍ぬK軾《東坡志林·退之平生多得謗譽(yù)》）

二是表示運(yùn)用、使用的意思。例如：“呼兒命長(zhǎng)瓢，獨(dú)酌湘吳醇?！保ㄌ啤お?dú)孤及《三月三日自京到華陰于水亭獨(dú)酌寄裴六薛八》詩(shī)）再如：“涓自蜀還，以重錦二十兩以獻(xiàn)夫人。夫人喜曰：‘可以適吾意之所欲與者?！冻撸杂H疏散之，一日而盡?！保ㄋ巍ぬK軾《劉夫人墓志銘》）

三是指稱帝王按官職等級(jí)賜給臣下的儀物，如玉圭、服裝等。例如：“襄王使邵公過及內(nèi)史過，賜晉惠公命?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）韋昭注：“命，瑞命也。諸侯即位，天子賜之命圭，以為瑞節(jié)也?！痹偃纾骸跋逋跏固孜墓皟?nèi)史興賜晉文公命?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）韋昭注：“命，命服也?！?/span>

其三，表示告誡、告訴的意思。例如：“宰自右，少退贊命。”（《儀禮·士冠禮》）鄭玄注：“贊，佐也；命，告也。佐主人告所以筮也?！痹偃纾骸翱倒刚\(chéng)賢耶？則宜以淫荒失度命其子，焉用懼之以數(shù)？”（唐·柳宗元《非國(guó)語(yǔ)上·滅密》）

由此又可產(chǎn)生如下幾種引申義：

一是表示差遣、指派的意思。例如：“乃命羲和，欽若昊天。”（《書·堯典》）再如：“皇帝曰嗟，其又可許，爰命崇文，分卒禁御?！保ㄌ啤ろn愈《元和圣德詩(shī)》）又如：“曾命儒臣翻譯《三國(guó)志》及遼、金、元史，性理諸書，以教國(guó)人?！保ㄇ濉ふ褩啞秶[亭雜錄·太宗讀〈金史〉》）

二是表示命令、下令的意思。例如：“命夸娥氏二子負(fù)二山。”（《列子·湯問》）再如：“衙中只留功德山已下酋長(zhǎng)，訊之，并是巢賊之黨；將欲自二州相應(yīng)而起。咸命誅之?！保ā短綇V記》卷二八七引唐無(wú)名氏《王氏見聞·功德山》）

三是表示任命的意思。例如：“官之命，宜以材耶？抑以姓乎？”（唐·柳宗元《命官》）再如：“建炎紹興初，隨陷于賊而山中能自保，有帶甲僧千數(shù)，事定，皆命以官。”（宋·趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷十二）

其四，表示名稱、名字的意思。例如：“政者，正也。正也者，所以正定萬(wàn)物之命也?！保ā豆茏印しǚā罚┰偃纾骸皷|夏之命，古今之法，言異而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者?！保ā秴问洗呵铩げ旖瘛罚╆惼骈嘈ａ專骸皩O鏘鳴曰：‘命，名也。謂古之名物與今之言不同?！瘜O訓(xùn)命為名，是。古者以名詞、語(yǔ)言、文字等形容事物之性狀者統(tǒng)謂之名?！庇秩纾骸皬埗鷩L亡命游外黃?！保ā妒酚洝埗愑嗔袀鳌罚┧抉R貞索隱引晉灼曰：“命者，名也。謂脫名籍而逃?！?/span>

由此又可產(chǎn)生如下幾種引申義：

一是表示命名、稱為、認(rèn)為的意思。例如：“晉穆侯之夫人姜氏，以條之役生太子，命之曰仇?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┰偃纾骸绊n太子亦生子，命曰嬰。”（《史記·韓信盧綰列傳》）又如：“還自命清高，反說富貴的是俗人。”（清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》）

二是表示呼喚、招呼的意思。例如：“春鳥翻南飛，翩翩獨(dú)翱翔。悲聲命儔匹，哀鳴傷我腸?！保ā稑犯?shī)集·雜曲歌辭二·傷歌行》）再如：“其深則有白黿命鱉。”（《文選·左思〈蜀都賦〉》）李善注：“命，呼也?！庇秩纾骸皵堔\命徒侶，吟嘯絕巖中?！保〞x劉琨《扶風(fēng)歌》）

三是表示邀請(qǐng)、宴請(qǐng)的意思。例如：“鄭厚張之德甚，因飾饌以命張，中堂宴之?！保ㄌ啤ぴ　耳L鶯傳》）再如：“去年看雪在商州，使君命我山寺頭……抱瓶自瀉不待勸，乘興一引連十甌?！保ㄋ巍ね跤韨牎秾?duì)雪示嘉佑》詩(shī)）

其五，表示文章體裁之一，指帝王的詔令。例如：“典命中士二人。”（《周禮·春官·典命》）鄭玄注：“命謂王遷秩群臣之書?！辟Z公彥疏：“凡言命者，皆得簡(jiǎn)策之命秩次也。命出于王，故云命謂王遷秩群臣之書，書即簡(jiǎn)策是也。”再如：“漢初定儀則，則命有四品：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕?！保铣ち骸③摹段男牡颀垺ぴt策》）又如：“《書》之體例有六：曰典，曰謨，曰訓(xùn)，曰誥，曰誓，曰命，是稱六體。”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》第二篇）

根據(jù)上面對(duì)“命”字的字義演變過程的梳理，現(xiàn)將“命”字字義的發(fā)展脈絡(luò)簡(jiǎn)示如下（示意圖中的橫直線表示字義之間的先后演變關(guān)系）：

三、含有“命”字文化含義的相關(guān)成語(yǔ)

含有“命”字的相關(guān)成語(yǔ)十分豐富，其中“命”字的含義也豐富多樣，主要有如下一些情形：

其一，“命”字表示天命、命運(yùn)的意思。例如：

樂天知命——天：天意；命：命運(yùn)。安樂于天意對(duì)自己命運(yùn)的安排，清楚自己的命運(yùn)處境。語(yǔ)見《周易·系辭上》：“樂天知命，故不憂?！?/span>

命途多舛——舛：不順，不幸。命運(yùn)充滿不順。指一生坎坷，屢受挫折。語(yǔ)見唐·王勃《滕王閣餞別序》：“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛?！?/span>

時(shí)乖命蹇——時(shí)：時(shí)運(yùn)，時(shí)機(jī)；乖：不順利；蹇：一足偏廢，引伸為不順利。時(shí)運(yùn)不好，命運(yùn)不佳。這是唯心主義宿命論的觀點(diǎn)。源自元·白樸《墻頭馬上》第二折：“早是抱閑怨，時(shí)乖運(yùn)蹇。又添這害相思，月值年災(zāi)?！?/span>

死生有命——指萬(wàn)事皆由天命注定。語(yǔ)見《論語(yǔ)·顏淵》：“子夏曰‘商聞之矣，死生有命，富貴在天。’”

聽天由命——由：聽從，隨順。聽任事態(tài)自然發(fā)展變化，不做主觀努力。也比喻碰機(jī)會(huì)，該怎么樣就怎么樣。語(yǔ)見清·劉鶚《老殘游記續(xù)集》第二回：“死活存亡，聽天由命去罷?！?/span>

文章憎命——憎：厭惡。文章厭惡命運(yùn)好的人。形容有才能的人遭遇不好。語(yǔ)見唐·杜甫《天末懷李白》詩(shī)：“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過?！?/span>

有才無(wú)命——有才能但遭遇不好。指不得志。語(yǔ)見唐·杜甫《寄狄明府博濟(jì)》詩(shī)：“比看書父四十人，有才無(wú)命百寮底?！?/span>

知命不憂——識(shí)天命者無(wú)憂慮。源自《周易·系辭上》：“樂天知命，故不憂?！?/span>

知命樂天——命：命運(yùn)；天：天意。安于自己的處境，由命運(yùn)安排。這是相信宿命論的人生觀。又作“樂天知命”。語(yǔ)見《周易·系辭上》：“樂天知命，故不憂?！?/span>

知命之年——知道自己命運(yùn)的年齡。指50歲。源自《論語(yǔ)·為政》：“五十而知天命?！?/span>

其二，“命”字表示任命、使命的意思。例如：

臨危受命——在危難之際接受任命。源自三國(guó)·蜀·諸葛亮《前出師表》：“受任于敗軍之際，奉命于危難之間?！?/span>

臨危授命——在危急關(guān)頭勇于獻(xiàn)出生命。源自《論語(yǔ)·憲問》：“見利思義，見危授命?！?/span>

屈節(jié)辱命——失去了節(jié)操，辱沒了使命。語(yǔ)見《漢書·蘇武傳》：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢?！?/span>

三命而俯——舊是指官職步步上升，態(tài)度也愈加謙虛。語(yǔ)見《左傳·昭公七年》：“一命而僂，再命而傴，三命而俯?！?/span>

讬孤寄命——指受遺命托付輔助幼君；或君主居喪時(shí)，受命攝理朝政。亦泛指付托以常之重任。源自《論語(yǔ)·泰伯》：“可以讬六尺之孤，可以寄百里之命?！毙蠒m疏：“可以讬六尺之孤者，謂可委讬以幼少之君也。若周公、霍光也；可以寄百里之命者，謂君在亮陰，可當(dāng)國(guó)攝君之政令也?！?/span>

其三，“命”字表示政令、王命的意思。例如：

民不堪命——堪：忍受；命：命令。民眾負(fù)擔(dān)沉重，痛苦得活不下去。語(yǔ)見《左傳·桓公二年》：“宋殤公立，十年十一戰(zhàn)，民不堪命?！?/span>

其四，“命”字表示命令、下令的意思。例如：

收回成命——取消已公布的命令或決定。源自《詩(shī)經(jīng)·周頌·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之?！闭Z(yǔ)見清·黃宗羲《辭張郡候請(qǐng)修郡志書》：“伏望明府，哀其弗及，收回成命?！?/span>

束手聽命——拱手聽從命令。語(yǔ)見宋·陳亮《酌古論·馬燧》：“三鎮(zhèn)平，則淄青之膽破矣。命一辯士持天子之詔往諭之，彼安得不束手聽命哉！”

唯命是從——是命令就服從，不敢有半點(diǎn)違抗。語(yǔ)見《左傳·昭公十二年》：“今周與四國(guó)服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎？”

唯命是聽——是命令就服從，不敢有半點(diǎn)違抗。語(yǔ)見《左傳·昭公十二年》：“孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽?！?/span>

其五，“命”字表示生命、壽命的意思。例如：

命若懸絲——比喻生命垂危。語(yǔ)見明·羅貫中《三國(guó)演義》第三十六回：“吾今命若懸絲，專望救援?！?/span>

命在旦夕——旦夕：早晚之間，形容極短的時(shí)間。生命垂危，很快會(huì)死去。語(yǔ)見唐·陳子昂《為建安王與諸將書》：“盡病水腫，命在旦夕。”

疲于奔命——原指因受命奔走而搞得很累，也指忙于奔走應(yīng)付，弄得非常疲乏。源自《左傳·成公七年》：“余必使?fàn)柫T于奔命以死。”

人命關(guān)天——關(guān)天：比喻關(guān)系重大。指有關(guān)人命的事情關(guān)系及重大。語(yǔ)見元·無(wú)名氏《殺狗勸夫》第四折：“人命關(guān)天，分甚么首從?！?/span>

人命危淺——淺：時(shí)間短。形容壽命不長(zhǎng)，即將死亡。語(yǔ)見晉·李密《陳情表》：“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕?！?/span>

身家性命——身家：本人和家庭。本人和全家人的生命。語(yǔ)見明·施耐庵《水滸全傳》第一○八回：“倘舉事一有不當(dāng)，那些全軀保妻子的，隨而媒孽其短，身家性命，都在權(quán)奸掌握之中。”

死于非命——非命：橫死。在意外的災(zāi)禍中死亡。源自《孟子·盡心上》：“桎梏死者，非正命也?！?/span>

亡命之徒——指逃亡的人。也指冒險(xiǎn)犯法，不顧性命的人。語(yǔ)見《周書·郭彥傳》：“亡命之徒，咸從賦役。”

為民請(qǐng)命——請(qǐng)命：請(qǐng)示保全生命。泛指有相當(dāng)?shù)匚坏娜舜戆傩障虍?dāng)權(quán)者陳述困難，提出要求。源自《史記·淮陰侯列傳》：“因民之欲，西鄉(xiāng)為百姓請(qǐng)命，則天下風(fēng)走而響應(yīng)矣，孰敢不聽！”《漢書·蒯通傳》：“西鄉(xiāng)為百姓請(qǐng)命?！?/span>

相依為命——互相依靠著過日子。泛指互相依靠，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。語(yǔ)見晉·李密《陳情表》：“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相依為命?！?/span>

一文如命——把一文錢看得象性命那樣重。比喻極端吝嗇。同“一錢如命”。語(yǔ)見清·吳敬梓《儒林外史》第五十二回：“此人有個(gè)毛病，嗇細(xì)非常，一文如命。”

其六，“命”字表示認(rèn)為、以為的意思。例如：

自命不凡——自命：自認(rèn)為；凡：平凡。自以為不平凡，比別人高明。語(yǔ)見清·淮陰百一居士《壺天錄》：“婁縣沈童者，年甫冠，習(xí)帖括，自命不凡，有太阿出匣遽化長(zhǎng)虹之概?！?/span>

自命清高——自命：自認(rèn)為。自以自為清高。語(yǔ)見清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》：“還自命清高，反說富貴的是俗人?！?/span>