古之大智慧者，必通《易經(jīng)》。其實(shí)老子的“道”，在伏羲氏的《易經(jīng)》里已見(jiàn)其蹤跡，《道德經(jīng)》里的“有”、“無(wú)”，與《易經(jīng)》里的“陰”“陽(yáng)”有異曲同工之妙。伏羲氏的一筆開(kāi)天地，那就是“象”，陰陽(yáng)的符號(hào)構(gòu)成了八八六十四卦，每一個(gè)“卦”，都有一個(gè)“常名”。幾千年來(lái)，人們執(zhí)迷于“象”，“天象”、“地象”、“人象”，老子開(kāi)始擔(dān)心人們執(zhí)“象”，毫無(wú)變化，就止步不前。因此，老子決定破象（常名）而“立道”。

伏羲氏的“象”，導(dǎo)致幾千年人們的執(zhí)象，老子如若創(chuàng)“道”，人們很有可能執(zhí)道。所以，老子的《道德經(jīng)》開(kāi)篇第一章第一句就寫(xiě)了大家都很熟悉的“道可道，非常道”，這就有警告的含義，“道”是《道德經(jīng)》的精華所在，道是不可說(shuō)的，如果理解它是一個(gè)“常道”的道，恒久不變的道，那是錯(cuò)誤的，那是沒(méi)有悟道的。所以，雖然《道德經(jīng)》通篇在講“道”，但實(shí)際老子是在破“道”。

道就是宇宙萬(wàn)象，代表人生造化。什么是道？從“道可道，非常道”，可以看出，它是一個(gè)變化的道，不是一個(gè)恒久不變的道，如果執(zhí)著于“常道”，那就沒(méi)有得道?！懊擅?，非常名”，老子告誡人們，任何事物一旦有了名稱，那必帶來(lái)局限性，不要受“常名”的局限，真正的道是萬(wàn)物的“自性”。

老子的道是天道，是萬(wàn)物的“本體”。老子的思想是從天道引申到人道，最終達(dá)到天人合一的境界。《道德經(jīng)》的源頭是《易經(jīng)》,陰陽(yáng)易之門(mén)，而老子也開(kāi)了一個(gè)道的門(mén)，有無(wú)道之門(mén)?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。始，本源；母，能力，生萬(wàn)物的能力。由“無(wú)”產(chǎn)生萬(wàn)物，因?yàn)樗潜驹?，但“無(wú)”要靠“有”才能產(chǎn)生萬(wàn)物，有了本源，還要有能力。

“故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其繳?！惫识ㄟ^(guò)“無(wú)”來(lái)觀事情，通過(guò)“有”來(lái)領(lǐng)悟玄之又玄的“道”。這里的“觀”不同于“見(jiàn)”，觀是精神上的“觀”。滿招損，當(dāng)達(dá)到“無(wú)”的境界，再通過(guò)“有”，觀世間可見(jiàn)的萬(wàn)物，體會(huì)事物的變化，最終悟道。老子提出了“有”“無(wú)”的概念以后，他又說(shuō)到“此兩者同，出而異名”，老子告訴我們，有跟無(wú)是相同的。有和無(wú)不是對(duì)立的嗎？為什么老子卻說(shuō)他們是相同的？

老子在提出“名”以后，接著又說(shuō)了“有”和“無(wú)”，他是在告誡我們，有無(wú)只不過(guò)是道衍生出來(lái)的，不要去執(zhí)著于“名”，有無(wú)只不過(guò)是他們的名號(hào)。

《道德經(jīng)》第一章的意義就在于：道，是萬(wàn)物的本源；名，不要去執(zhí)著；有和無(wú)是相同的?！巴^之玄”，因?yàn)橥判?；“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，破了“同”之“玄”，才能得到道之門(mén)。又有又無(wú)，才是道之所在。從無(wú)“觀”道體之妙，從有“觀”道用之妙。破道才能得“道”。

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