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自性自在，是保留自己的性格，讓自己不被世間太多東西束縛，讓自己活的更輕松。 不昧因果，是不機(jī)械地依賴因果、迷信因果、固執(zhí)因果，而是相信因果是變異而通的規(guī)律。 佛教中的因果，不只是我們嘴中常說的善惡因果、前世因果，而是以緣為主體，連接前因、后果的一條系統(tǒng)的思維方式。無論什么樣的因，善或者惡或者無善無惡，都是需要有外界條件的協(xié)助才可以產(chǎn)生不同的果報(bào)，這種外界的干擾和促進(jìn)因素，佛法中叫“緣”。有因、有緣，而后才有果。在這種緣的作用下，使世界萬物不斷變化、發(fā)展，這就是緣起法則。 機(jī)械地執(zhí)著、迷信因果，就會(huì)以為有因必定有果，而后等待、迷惑、甚至落入虛幻妄想。只要有執(zhí)著，或者看的過重，或者看的過輕，都會(huì)產(chǎn)生心理的苦惱，無明，不理智的思維，錯(cuò)誤的執(zhí)著和判斷，是這些苦惱的根源。 而不昧因果的人，則知道如何通過自己的努力，改變影響因果的外緣，知道由于“緣”的變化，而使果得以變化、延緩，這就是自助、自救、自我承擔(dān)的意義。隨時(shí)在克制、在阻止，這就是一種斷絕壞結(jié)果發(fā)展的外緣。只要自己隨時(shí)有提醒有防護(hù)有覺悟，就能夠產(chǎn)生根本性的改變。 在禪宗中，流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家一概斥之為“野狐禪”。 這取自一個(gè)著名的禪宗公案： 百丈禪師每日上堂，常有一老人聽法并隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有學(xué)人問：‘大修行人還落因果否？’我說不落因果。結(jié)果墮在野狐身。今請(qǐng)和尚代一轉(zhuǎn)語?！薄?/div> 師云：“汝但問?！薄?/div> 老人便問：“大修行人還落因果否？” 師云：“不昧因果?！薄?/div> 老人于言下大悟。告辭師云：“我已免脫野狐身。住在山后。乞師依亡僧禮燒送?！薄?/div> 次日百丈禪師令眾僧到后山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山后大盤石上找到一只已死的黑毛大狐貍。齋后按送亡僧禮火化?！?/div> 原來，佛教的修因證果，正是因果律的體現(xiàn)。老人以為修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪見，屬于“大妄語”，結(jié)果受了“野狐身”之報(bào)。宋代無門慧開禪師批評(píng)他誤把“識(shí)神”認(rèn)為“真心”，是“野狐見解”
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