明《蠡海集》這樣解釋地支六合：「陰陽家地支六合者，日月會於子則斗建丑，日月會於丑則斗建子，故子與丑合；日月會於寅則斗建亥，日月會於亥則斗建寅，故寅與亥合；日月會於卯則斗建戌，日月會於戌則斗建卯，故卯與戌合；日月會於辰則斗建酉，日月會於酉則斗建辰，故辰與酉合；日月會於巳則斗建申，日月會於申則斗建巳，故巳與申合；日月會於午則斗建未，日月會於未則斗建午，故午與未合?！?/p>

這段文字是古代從天文的角度來論地支六合，也就是醍山說的以天道來論地支六合的關(guān)係。首先，對上文的一些基本概念我們要有些許認(rèn)識。所謂斗建，指的是北斗七星的斗柄所指向之地支方位。而北斗七星分別是天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽和搖光這七星以虛擬之線連成一起的斗杓形星群，當(dāng)中前四星為斗而後三星為柄，而現(xiàn)代西方對北斗星的稱謂是大熊星座，分別是Dubhe、Merak、Phecda、Megrez、Alioth、Mizar及Alkaid七星組成。開陽跟搖光連一直線後，成了斗柄的指向，而所以斗建丑者，就是以搖光作一個箭頭看，斗柄是指向丑方。

(黃醍山自製圖片一)

何謂丑方呢？除了對天文的基礎(chǔ)知識有一些簡單認(rèn)知，我們還必須理解在中國要在夜間觀看北斗星，必須面向北方才看到。而因為地球的自轉(zhuǎn)是自西向東的關(guān)係，故此從北方看去，星體都是逆時針運(yùn)行的，而且還是沿著一個同圓心旋轉(zhuǎn)，而那個圓心就是天極點(diǎn)。由於星體是以逆時針運(yùn)行，所以面向北方時，十二地支的分布分別是下面是子，向右(向東)旋去30度為丑，接著是寅卯，向上轉(zhuǎn)右30度在寅之上為辰，再向左為巳，最高點(diǎn)在子之正上方為午，再繼續(xù)以未申酉戌亥逆時針旋回到子方。圖二中北斗星斗柄指向酉方，此謂之建酉。亦所以，圖中北遠(yuǎn)接近地平線子在下，而南近是在上的午，其實說穿了這個地支的分布並非以垂直視線去看出來的，而是頭南腳北躺在地上仰視夜空得出來的地支圓圖。也因此，一般我們看到的地支順時針圓圖子在下方，面向乾南，在地上畫出來的。

(黃醍山自製圖片二)

「日月會於子則斗建丑，日月會於丑則斗建子」又如何觀察出來呢？按《星曆考原》說：「六合者，以月建與月將為相合也。如正月建寅，月將在亥，故寅與亥合；二月建卯，月將在戌，故卯與戌合也。月建左旋，月將右轉(zhuǎn)，順逆相值，故為六合。」一般都認(rèn)為月建是北斗星斗柄所指之向的月份 (北斗星每秒鐘也在轉(zhuǎn)移，當(dāng)然就不可能整整一個月都指著同一地支)，而因月亮本身不會發(fā)光，只是受令於太陽，故月將即太陽之代名詞。然而，如何能出現(xiàn)日月會呢？是太陽和月球在同一地方出現(xiàn)，即接近日蝕之時候為「會」，還是太陽和月亮在地球的前面和後面對立連成一線而曰「會」呢？除日蝕外，前者只能在晨早或者傍晚才可以清楚看到 (本年2013癸巳年的情況大概在每月的新曆10-13日會出現(xiàn)這情況)，而後者則只能在深夜中子時才能成立 (未計及真太陽時的偏差)?？墒?，按醍山的觀察，似乎兩者亦不能提供一個固定的時間出現(xiàn)固定的斗建指向，故此這個月建和月將的關(guān)係並非斗建跟月將的關(guān)係。月建是指整個月，而非太陰月亮，而月將指的是太陽沿赤緯的升降軌跡。經(jīng)醍山觀察並以天文軟件輔助，找出了這樣的結(jié)果﹕

建子月的第一天與建丑月的第一天，太陽的升降所沿之赤緯都是約負(fù)22至負(fù)22.5度。

建亥月的第一天與建寅月的第一天，太陽的升降所沿之赤緯都是約負(fù)15至負(fù)16度。

建戌月的第一天與建卯月的第一天，太陽的升降所沿之赤緯都是約負(fù)4.5至負(fù)6度。

建酉月的第一天與建辰月的第一天，太陽的升降所沿之赤緯都是約正5.5至正7度。

建申月的第一天與建巳月的第一天，太陽的升降所沿之赤緯都是約正15.5至正17度。

建未月的第一天與建午月的第一天，太陽的升降所沿之赤緯都是約正22至正22.5度。

由於子月至午月太陽的升降軌是由負(fù)赤緯向上移至正赤緯，而午月至子月則由正赤緯向下移至負(fù)赤緯，所以醍山也頗肯定所謂的地支六合，在天道來討論的話，指的並非整個月，而是月建的首天的月將軌跡非常接近之吻合。而所謂「月建左旋，月將右轉(zhuǎn)，順逆相值，故為六合」指的是北斗星以左旋 (即逆時針) 來定月建，而太陽是以右轉(zhuǎn) (即順時針) 來定月將，這是因為在中國觀看北斗星必須向北背南而望，而觀看太陽軌跡卻必須朝南背北而視，便出現(xiàn)了這個順逆的不同 (註: 其實所謂順逆之別，只不過源於地球自西向東的自轉(zhuǎn)所至，實無順逆也。)。從圖三可見，以赤道零度緯線作分野，地支六合的上下區(qū)間更加清晰。

(黃醍山自製圖片三) 

這就是所謂的地支六合乎？

或許在天文的觀察上會得出這個吻合點(diǎn)，但地支六合大多用於命理上，尤其其合化的作用。因此，我還是傾向認(rèn)為地支六合更適合以人道來論，而這將會在下一篇接續(xù)討論。

又重提一下地支六合的合化。子丑合土、亥寅合木、卯戌合火、辰酉合金、巳申合水，而到底午未合火還是合土呢？

地支六合的合化五行，並不如天干五合般能產(chǎn)生次序上順生的關(guān)係，其本身既非順生也非逆剋，似乎沒有一個固定的關(guān)係。當(dāng)然，如果能細(xì)心看回前文裏的地道論地支六合圖，就發(fā)現(xiàn)在辰酉和卯戌定為中線，中線以南是少陰金和太陰水的陰儀，而中線以北是少陽木和太陽火的陽儀，巧合是南為陽，北為陰，而所合者則形成了南陽合陰，北陰合陽的「陰中有陽，陽中有陰」的調(diào)和狀態(tài)。那麼子丑跟午未呢？所合五行中缺了土，如果子丑合土，午未應(yīng)該合化啥呢？子是水，丑是水餘氣，子丑合的土是陰土，那麼午未應(yīng)該合化啥呢？留待讀者們自己去思考。

然而，有趣的是，幾年前有位臺灣的李姓命理風(fēng)水師，悟出了地支六合跟太陽系的關(guān)係。其思想亦值得我們從天道去討論地支六合時作一參考，這不單以天文的角度較合理地解釋了地支六合化之五行的依次，還讓我們有更深層次的領(lǐng)會﹕

(黃醍山自製圖片四)

上圖可見，藍(lán)圈內(nèi)是包括木星、火星、土星、金星、水星和地球，圍繞太陽公轉(zhuǎn)所形成的內(nèi)迴圈。太陽自轉(zhuǎn)軌 (圖內(nèi)沒標(biāo)示)為午未軌；接著是最接近太陽的行星水星的軌道，是為巳申軌；繼而是金星的辰酉軌；然後是辰酉和卯戌之間的地支圓圖的中線，也就是地球的公轉(zhuǎn)軌道。必須留意，在地球軌道這條中線以內(nèi)的，除太陽為恒星外，全部被天文學(xué)稱之為內(nèi)行星軌道，而在上篇奧義之一的地支圓圖裏，就是中線以上的午未合、巳申合和辰酉合，結(jié)果是午未合化太陽，而巳申合化水星，辰酉合化金星，恰而巳申和辰酉所合者為陰性的金和水，而陰主內(nèi)。

在外行星方面，就是地支圓圖中中線以下的六個地支。地球外圍的第一顆行星是火星，其軌為卯戌軌，故卯戌合化火星；再外一層的軌道屬於木星，亥寅軌，故亥寅合化木星；最後是五行之行星中最外的一個土星 (這也道出了五行之「行」字，並非如現(xiàn)代玄學(xué)家和西方學(xué)者所講的元素的意思，即不是古希臘和古印度的元素界定，有機(jī)會醍山會公開吾「五行本義」的文章) ，其軌為子丑軌，故子丑合化土星。卯戌合火，而亥寅合木，是合化陽，在外軌，而陽主外也。至於土星也在外軌，但其陰陽特性有別於其他，日後醍山談及「地支本性」時再論。

李師傅在天文的角度上，給地支合化作了一個較合邏輯的解說，而這也表現(xiàn)了古聖對天文的知識有多強(qiáng)，而研究有多深了。他們當(dāng)時未必真的能確切知道地球和其他行星都是圍繞太陽轉(zhuǎn)動，而非全部圍繞地球轉(zhuǎn)動，但從合化的演繹裏，似乎他們竟能在沒有高端科技的協(xié)助下，觀測出各行星的相對距離，這不得不欽佩他們的科學(xué)精神。然而，他認(rèn)為因午未合太陽，故此午未所合化為火，這個有待商榷，畢竟火土同宮。

後文會再續(xù)以人道的角度來討論地支六合。

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