在學(xué)生時(shí)代，每個(gè)人就經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)噩夢(mèng)，那就是對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，特別是每篇文言課文后面那五個(gè)字——“并背誦全文”，侵占了多少中小學(xué)生的休息娛樂(lè)時(shí)間。

我身邊有很多朋友，一說(shuō)起文言文就皺眉頭，其中大多數(shù)除了學(xué)生時(shí)代課本中那些文言文之外，就完全沒(méi)有讀過(guò)其他文言文，不讀的理由也很簡(jiǎn)單，溫柔點(diǎn)的說(shuō)“看不懂”，暴躁點(diǎn)的說(shuō)“讀來(lái)有什么用”？

文言文真得那么可怕嗎？為什么都是漢語(yǔ)，現(xiàn)代人就很難讀懂呢？被拋棄了100多年的語(yǔ)言形式，真有必要去學(xué)習(xí)嗎？

說(shuō)起來(lái)，文言文在現(xiàn)代人的生活中確實(shí)沒(méi)有什么用，但文化需要傳承，如果想要學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，那還真得好好研究文言文，畢竟就在100多年前，中國(guó)還在使用文言文呢。

今天，我們一起來(lái)探索一下文言文中的秘密，說(shuō)不定會(huì)幫你客服“文言文恐懼癥”，甚至有可能愛(ài)上這種語(yǔ)言形式呢！

1、什么是文言文？

到底什么是文言文，著名語(yǔ)言學(xué)家王力先生在《古代漢語(yǔ)》中對(duì)此做過(guò)解釋：

“文言是指以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言。”

從王力先生的解釋我們可以看出，文言文是一種以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的書(shū)面語(yǔ)言。

我們?nèi)粘Ｉ钪薪涣鞯恼Z(yǔ)言，分為口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)言，口語(yǔ)就是我們平常面對(duì)面說(shuō)話的方式，書(shū)面語(yǔ)言則是指書(shū)信、文章中所采用的敘述方式。

在最開(kāi)始的時(shí)候（先秦時(shí)期），口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的差別并不大，后來(lái)隨著歷史的變遷、口語(yǔ)的演變，人們說(shuō)話和書(shū)寫(xiě)的差別越來(lái)越大，“文言文”就逐漸成為了書(shū)面專用，即便是今天我們都采用白話文，在說(shuō)話與寫(xiě)文章的時(shí)候，也會(huì)有差別。

比如老師在給同學(xué)寫(xiě)期末評(píng)語(yǔ)的時(shí)候，一定會(huì)寫(xiě)：“該生在校期間表現(xiàn)良好，熱愛(ài)勞動(dòng)……”，如果用口頭語(yǔ)進(jìn)行書(shū)面敘述，就十分奇怪了：“這個(gè)學(xué)生在學(xué)校里面乖得很，又勤快……”老師把評(píng)語(yǔ)寫(xiě)成這樣，家長(zhǎng)多半要揪心孩子在學(xué)校到底學(xué)到了什么玩意兒。

所以，千萬(wàn)不要以為古人平常說(shuō)話也是滿口“之乎者也”，古人的口頭語(yǔ)也是說(shuō)白話，穿越回古代，只要不提筆寫(xiě)信，日常交流還是能應(yīng)付過(guò)去的。

需要特別注意的是，文言文是相對(duì)五四后發(fā)展成熟的白話文而言，在古代并沒(méi)有文言文之說(shuō)。

文言文有十分明顯的特征，比如注重用典、講究對(duì)仗和音律等，而且語(yǔ)言簡(jiǎn)練，古代文人們?cè)谖恼路矫鏋榱速u(mài)弄自己的才華，把文章寫(xiě)得越來(lái)越浮夸，自魏晉到唐朝，形成了“虛有其表”的駢文，在唐朝中期，由韓愈領(lǐng)銜，發(fā)起了“古文運(yùn)動(dòng)”，就是要去其繁華，回歸通俗。

韓愈的古文運(yùn)動(dòng)初見(jiàn)成效，但好景不長(zhǎng)，唐末五代時(shí)期文風(fēng)又變得浮夸華麗，到北宋時(shí)期，歐陽(yáng)修等人又發(fā)起了“新古文運(yùn)動(dòng)”，從此宋朝的散文進(jìn)入了巔峰時(shí)期，如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、蘇軾的《赤壁賦》等，都是文言文中的精品，也由此誕生了“唐宋八大家”。

2、文言文是怎么產(chǎn)生和發(fā)展的？

前文中，我們引用王力先生的解釋，對(duì)文言文有一條基本定義：

“以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)”

學(xué)者們通過(guò)研究，普遍承認(rèn)文言文與先秦時(shí)期的口語(yǔ)是基本一致的，如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的大量詩(shī)歌，都是采集于當(dāng)時(shí)民間的歌謠，而《論語(yǔ)》這種記載語(yǔ)錄的書(shū)，就基本上都是對(duì)口語(yǔ)的記述，從中可以看出先秦口語(yǔ)到底是怎樣表達(dá)的。

但歷史要向前推進(jìn)，語(yǔ)言也要不斷發(fā)展，文章與口語(yǔ)就逐漸產(chǎn)生了距離，這種現(xiàn)象被稱為“言文分離”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，早先人們使用的口語(yǔ)，在生活和時(shí)代的變化中，已經(jīng)跟不上人們的節(jié)奏了，所以口語(yǔ)的變化就超越了書(shū)寫(xiě)的變化，于是口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)言的差別越來(lái)越大。

如果你翻看漢代的古籍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，很多先秦古籍上都有漢朝學(xué)者作的批注，而且不同學(xué)派的人批注都會(huì)有差異，這說(shuō)明漢朝普通人已經(jīng)看不懂先秦文章了，需要有專家來(lái)進(jìn)行解釋，從這個(gè)意義上來(lái)，先秦時(shí)期的文章對(duì)于漢朝人，就相當(dāng)于是“文言文”。

語(yǔ)言越往后發(fā)展，也就越口語(yǔ)化，唐宋之后，言文分離的現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重，文人在寫(xiě)文章的時(shí)候，還經(jīng)常用一些口語(yǔ)化的詞匯來(lái)輔助表達(dá)，比如被蘇軾使用到登峰造極的“呵呵”：

“一枕無(wú)礙睡，輒亦得之耳。公無(wú)多奈我何，呵呵。”——《與陳季常》

這是蘇軾在于好友陳季常的書(shū)信中，表達(dá)睡覺(jué)使人快樂(lè)的一段話，其中赫然一個(gè)“呵呵”，如果不了解東坡的寫(xiě)作風(fēng)格，你一定會(huì)以為這是后人惡搞的吧？

明清時(shí)期，傳統(tǒng)文學(xué)中文言文還保持著它的高姿態(tài)，但口語(yǔ)化的表達(dá)明顯更符合普通百姓的口味，于是各種白話小說(shuō)大行其道，明朝的《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》，清朝的《紅樓夢(mèng)》，穩(wěn)穩(wěn)占據(jù)著中國(guó)白話小說(shuō)的巔峰。

不僅如此，在皇帝的朱批也經(jīng)常出現(xiàn)賣(mài)萌的語(yǔ)言，像康熙皇帝喜歡在朱批中寫(xiě)“知道了”這種高度口語(yǔ)化的詞，雍正皇帝更是喜歡賣(mài)萌，竟然寫(xiě)出了“朕就是這樣漢子！就是這樣秉性！就是這樣皇帝！”

這些朱批中，我們也能感受到高高在上的皇帝，那可愛(ài)接地氣的一面。

到了近代就更不用說(shuō)了，在胡適、魯迅等人的努力下，大力推廣白話文，其目的也是為了消除言和文的差別，要“以我手寫(xiě)我口”。

如今，書(shū)面語(yǔ)言和口語(yǔ)幾乎沒(méi)有太大差別，都是采用白話文，這確實(shí)是一種更加高效，更符合現(xiàn)代人的交流方式。書(shū)面語(yǔ)既然源于口語(yǔ)，那么為什么不隨著口語(yǔ)的變化而變化呢，這種變化可以說(shuō)是一種必然。

如果你有興趣，翻開(kāi)一本《古文觀止》，里面記錄著從先秦到明末的222篇經(jīng)典文章，從頭看到尾你特別清楚地看見(jiàn)語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程，一開(kāi)始看先秦的文章，幾乎需要逐句逐字地查閱資料才能理解，在看到最后明代的文章，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己幾乎不用查閱資料，也能流暢地看完一篇文章，這一方面說(shuō)明你的語(yǔ)言功力進(jìn)步了，另一方面也正說(shuō)明了，語(yǔ)言和文章，并非一成不變，而是經(jīng)過(guò)數(shù)代人的努力，在不斷向著通俗易懂的方向發(fā)展。