原文：

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？

其無(wú)正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌。直而不肆，光而不耀。

譯文：

一個(gè)地方的政事如果沒(méi)有多少話要說(shuō)可以大而化之的話，這個(gè)地方的百姓就會(huì)很淳樸；一個(gè)地方的政事考察的很仔細(xì)查看的很明白，那么這個(gè)地方的百姓總是會(huì)缺少點(diǎn)什么（缺斤少兩）。

禍?zhǔn)卵?，有時(shí)就是福氣所倚仗的；福氣呀，有時(shí)就有禍?zhǔn)聺摲诶锩?。誰(shuí)又知道事物的最后是怎么變化的呢？

一個(gè)地方如果一直就沒(méi)有正確的觀念，那么原本是正確的事情在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)也是很奇怪的，原本是善良的事物在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)也會(huì)象是妖異一樣。人一旦迷惑了沒(méi)有正確的認(rèn)知了，這種不正確的認(rèn)知時(shí)間長(zhǎng)了也會(huì)固定下來(lái)的成為認(rèn)識(shí)。因?yàn)檫@樣所以圣人應(yīng)該保持端方而不割去自己的邊角，有棱角也不會(huì)割去。保持正直卻不猖狂，閃光卻不刺目。

悶是沒(méi)有多少話的意思。政是指政事是政令，政令發(fā)布的言簡(jiǎn)意賅政事也不啰嗦，就是說(shuō)百姓在執(zhí)行政令的時(shí)候沒(méi)有很細(xì)的條條框框進(jìn)行規(guī)定，可以大而化之。這是政策執(zhí)行的比較寬松的表現(xiàn)，在這種寬松的政策下，百姓基本就是憑自己的本心去執(zhí)行，所以百姓都可以表現(xiàn)的很淳樸，一般不會(huì)撒謊欺騙。為什么呢？因?yàn)闆](méi)有必要。政令發(fā)布的明明白白調(diào)查的清清楚楚，相反百姓在執(zhí)行這些嚴(yán)苛的政令時(shí)總是會(huì)想辦法偷工減料，不會(huì)完全按政令的要求完成，不是缺這個(gè)就是少那個(gè)。缺就是缺少、不完全的意思。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)政者調(diào)查的太清楚把框框定的太死了，沒(méi)有給百姓留一些活動(dòng)的空間。當(dāng)政者不給百姓留下執(zhí)行政令時(shí)可以活動(dòng)的空間百姓自己就會(huì)在執(zhí)行時(shí)留下這樣的空間，所以百姓就不會(huì)完全按照這些調(diào)查的很仔細(xì)的政令來(lái)執(zhí)行而是有所保留，這就是“其民缺缺”。所以政策寬松一點(diǎn)糊涂一點(diǎn)，百姓反而會(huì)很淳樸不會(huì)耍詐，政令說(shuō)的清清楚楚調(diào)查的明明白白百姓就只有通過(guò)耍詐甚至欺騙來(lái)為自己博取一點(diǎn)回轉(zhuǎn)的空間了。比如交糧，當(dāng)政者算的很清楚，某一家有五口人，共產(chǎn)糧三千斤，按正常的情況下一年下來(lái)食用要二千五百斤糧，所以當(dāng)政者要收走五百斤糧作為公糧，這時(shí)候百姓會(huì)按照十足的好糧上交五百斤呢還是會(huì)在中間耍一點(diǎn)小聰明呢？百姓是一定會(huì)耍一點(diǎn)小聰明的，否則家里就會(huì)不夠吃。因?yàn)槿Ы锏漠a(chǎn)糧不可能都是十足好糧，一年中也不可能一點(diǎn)事情都沒(méi)有，出了任何一點(diǎn)事情導(dǎo)致要消耗更多的糧時(shí)就會(huì)導(dǎo)致家中的糧食不夠吃，所以百姓交糧的時(shí)候一定會(huì)有所保留，不是交糧的時(shí)候有所缺就是家中的糧食有所缺。這就是“其政察察，其民缺缺”。

事物都是發(fā)展變化的，事物的發(fā)展變化也是多樣的難以預(yù)料的不一定會(huì)跟人們事先預(yù)料的或目前看到的相一致，這就像禍和福一樣，現(xiàn)在看到是福的東西不一定到后來(lái)還是福說(shuō)不定禍就潛伏在里面，現(xiàn)在看起來(lái)是禍的事情也不一定一直都是禍說(shuō)不定福就跟在禍的后面呢。這就是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？”孰知其極就是誰(shuí)也不知道事物發(fā)展到最后會(huì)發(fā)展成什么樣子。極是頂端、極點(diǎn)，這里就是指事物發(fā)展到最后的意思。事物是發(fā)展的福和禍也是在發(fā)展的有時(shí)甚至是可以相互轉(zhuǎn)化的，同一件事情在開(kāi)始的時(shí)候表現(xiàn)為福，可是在發(fā)展的過(guò)程中有可能有某一個(gè)時(shí)間段或某幾個(gè)時(shí)間段會(huì)表現(xiàn)為禍，但是最后會(huì)變成什么樣會(huì)表現(xiàn)為福還是禍只有等那個(gè)時(shí)間到了才會(huì)知道的；開(kāi)始時(shí)表現(xiàn)為禍的事情也是會(huì)發(fā)展變化的甚至相互轉(zhuǎn)化的。所以?；虻湶⒉皇且欢ǖ牟蛔兊摹８：偷溡彩侨Q于認(rèn)識(shí)的，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為一件事情是福的時(shí)候，于這件事情本身在別人眼中是福還是禍沒(méi)有關(guān)系，只跟自己本人的認(rèn)識(shí)有關(guān)系。比如說(shuō)一個(gè)人喜歡吃臭豆腐，但是邊上所有的人都不吃臭豆腐，當(dāng)大家都坐在一起吃飯的時(shí)候，有一個(gè)人往每個(gè)人的飯碗里都放了一塊臭豆腐，就這同一件事對(duì)這些人來(lái)說(shuō)有的會(huì)認(rèn)為是福有的就認(rèn)為是禍。正和奇、善和妖跟福和禍的道理是一樣的都是取決人們的認(rèn)識(shí)的。如果一個(gè)地方一直就沒(méi)有其他地方認(rèn)同的“正”的概念，他們一直都認(rèn)為“歪”的才是正常的“斜”的才是合理的，這時(shí)候如果讓他們看到大多數(shù)人都認(rèn)為是正常的“正”的東西的時(shí)候他們自然而然會(huì)認(rèn)為這個(gè)在大多數(shù)人看來(lái)是“正”的東西是不正常的，因?yàn)樵谒麄兊恼J(rèn)識(shí)里正常的東西都是歪的。同理如果一個(gè)地方的人從來(lái)都沒(méi)有善的概念也不知道什么是善，他們就會(huì)認(rèn)為不善是合理的是天經(jīng)地義的，所以當(dāng)看到善的時(shí)候就會(huì)認(rèn)為這是不合理的是妖異的（不合常理即為妖）。這就是“其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。人一旦迷信于某種觀念，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)形成固定的思維模式，所以說(shuō)“人之謎，其日固久”。

在這里提出“人之謎，其日固久”，想要說(shuō)明的是什么道理呢？這是在說(shuō)每一個(gè)地方都是不同的，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)每一地方都有自己的堅(jiān)持，也會(huì)形成一套自己本地的觀念，所以圣人管理四方時(shí)不能在觀念上隨著各地的不同而改變（不能改變自己的三觀），是對(duì)的就是對(duì)的是善的就是善的，即使這樣觀念在本地行事很艱難不被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同甚至被反感也不可以讓自己放棄某些原則而變的圓滑，這就是“是故圣人方而不割”；即使這樣的觀念有一些棱角會(huì)刺傷一些人也不可以把自己的棱角割掉而變的沒(méi)有棱角。方是端方不圓滑的意思，割是指切割，切割的目的是把自己變得更圓滑。廉是棱角的意思。劌是切割的意思。

圣人方而不割、廉而不劌，所以在地方上有時(shí)候會(huì)寸步難行很難開(kāi)展工作。那么有什么辦法使圣人雖然方而不割、廉而不劌卻能順利的推行工作呢？這就是“直而不肆，光而不耀”。肆是猖狂的意思。耀就是耀眼是刺目的意思。直而不肆就是為人正直有話直說(shuō)卻不猖狂，光而不耀就是處處表現(xiàn)出閃光點(diǎn)卻不讓人感覺(jué)到刺目不舒服。不猖狂別人就不會(huì)反感所以不會(huì)有疏離感，有話就說(shuō)有話直說(shuō)時(shí)間長(zhǎng)了是非對(duì)錯(cuò)總有一個(gè)明白的時(shí)候。有光芒可以使人更容易信服，不刺目才會(huì)讓人愿意親近。