愛、美、知識、生活的樂趣：無論我們的眼界有多寬，都會是我們所喜愛的。如果哲學(xué)能夠幫助我們感覺到這些東西的價值，它就在人類的集體工作中扮演了一個給黑暗的世界帶來光明的角色。 ——羅素 今天小編為大家?guī)矸治稣軐W(xué)的經(jīng)典20本 ▼▼▼ 1.《算術(shù)基礎(chǔ)》 簡介 弗雷格（Gottlob Friedrich Ludwig Frege，1848－1925）在《算術(shù)基礎(chǔ)》中闡述了三條基本原理，這三條原理一方面說明他為什么要構(gòu)造他的人工語言系統(tǒng)，另一方面說明算術(shù)何以能夠建立在邏輯的基礎(chǔ)之上，這是從哲學(xué)的高度出發(fā)論證他的邏輯和數(shù)學(xué)思想的基礎(chǔ)。 弗雷格于1897年發(fā)表《概念文字：一種模仿算術(shù)語言構(gòu)造的純思維的形式語言》（Begriffsschrift，eine der arithmetischen nachgebildete Formelsprache des reinen Denkens）。這本薄薄的書可謂現(xiàn)代邏輯的開山之作。它奠定了數(shù)理邏輯中的命題邏輯和一階謂詞邏輯的基礎(chǔ)。然而，對于這本邏輯史上劃時代的專著，在當(dāng)時卻少有人問津。弗雷格反思其原因，認(rèn)為除人們對那陌生的符號系統(tǒng)望而生畏外，還不理解他為什么要構(gòu)造這一系統(tǒng)的理由。他在1884年發(fā)表了專著《算術(shù)基礎(chǔ)》（Grundlagen der Arithmetik）。在這本書中，他沒有使用數(shù)理邏輯的符號，而是哲學(xué)理論上論證他所構(gòu)造的人工語言系統(tǒng)的基本原理，指出嚴(yán)格區(qū)分心理的東西和邏輯的東西、主觀的東西和客觀的東西的必要性；強(qiáng)調(diào)決不要忘記概念和客體之間的區(qū)別；對當(dāng)時所流行的邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)中的心理主義展開批判。他認(rèn)為邏輯是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，數(shù)的概念可以被定義為邏輯的類的概念，而類則被看成概念的外延?？梢哉f，《算術(shù)基礎(chǔ)》一書是弗雷格在哲學(xué)的方面為他的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究中的邏輯主義的方案奠定基礎(chǔ)。 弗雷格在書中提出三條原則，即必須把心理學(xué)的東西與邏輯的東西區(qū)別開，把主觀的東西與客觀的東西區(qū)別開；必須在句子聯(lián)系中詢問語句的意謂；必須注意概念和對象的區(qū)別。 著名哲學(xué)家M·達(dá)米特認(rèn)為“這本書是迄今寫下的幾乎最完美的唯一一部哲學(xué)著作”。 我的句子的風(fēng)格受到弗雷格的非常強(qiáng)烈的影響。 ——維特根斯坦 他的《算術(shù)基礎(chǔ)》本身包含著非常深刻的哲學(xué)探討，比如關(guān)于數(shù)的討論，關(guān)于分析和綜合的討論，關(guān)于邏輯和心理學(xué)區(qū)別的討論。 ——王路（譯者） 原著內(nèi)容 對數(shù)學(xué)來說，認(rèn)識到它與邏輯的緊密聯(lián)系，和拒絕來自心理方向的所有協(xié)助一樣，是至關(guān)重要的。 那么為了簡便，我將稱F這個概念與G這個概念是等數(shù)的（gleichzahlig），但是我必須要求人們把這個詞看作一個任意選擇的標(biāo)記方式，不應(yīng)該從語言構(gòu)成、而應(yīng)從這種規(guī)定中得出它的意謂。 2.《邏輯哲學(xué)論》 簡介 《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦在世時正式出版的惟一一本哲學(xué)著作。出版后對世界哲學(xué)的面貌產(chǎn)生了重大的影響。其內(nèi)容是主要探討語言、心靈和世界的關(guān)系。主要觀點(diǎn)有：語言可以言說世界之內(nèi)的事實(shí)，而不能言說世界之外的神秘事項(xiàng)。 維特根斯坦在這本書中否定因果律，斷言邏輯和數(shù)學(xué)的命題都是重言性質(zhì)的，所有哲學(xué)史上爭論的問題都是無意義的，哲學(xué)的任務(wù)只是對語言進(jìn)行邏輯分析，即日常語言的明確化。這種思想對后來分析哲學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。 我相信，你關(guān)于這本書具有頭等重要性的觀點(diǎn)是正確的。 ——羅素 原著內(nèi)容 世界是事實(shí)而非事物的總和。 世界是如何的，這是由描述而非對象的羅列給出來的。 諸存在著的基本事態(tài)的總和是世界。 世界的意義必然位于世界之外。 3.《哲學(xué)研究》 簡介 《哲學(xué)研究》：開創(chuàng)了日常語言分析哲學(xué)。 《哲學(xué)研究》講述了：在西方哲學(xué)史上，維特根斯坦是唯一創(chuàng)造了兩種不同哲學(xué)而又各自產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)家。前期以《邏輯哲學(xué)論》為代表，后者則以《哲學(xué)研究》為象征?！墩軐W(xué)研究》告別了傳統(tǒng)西方哲學(xué)以理想語言為基礎(chǔ)、試圖探索語言本質(zhì)的靜態(tài)邏輯構(gòu)造論，重新將語言哲學(xué)撿回到日常語言中，將語言的實(shí)際運(yùn)用、語言的功能作用作為出發(fā)點(diǎn)。他所提出的“語言游戲”和“家族類似”對語言哲學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)基本?！墩軐W(xué)研究》譯者陳嘉映為海德格爾《存在與時間》的譯者?！墩軐W(xué)研究》直接譯自維氏的德文原本，因而是迄今中國最貼切、最準(zhǔn)確的這一哲學(xué)名著的譯本。 該書認(rèn)為過去的許多哲學(xué)問題都源自哲學(xué)家對語言的錯誤理解與使用，使哲學(xué)成為空洞的形而上學(xué)。 哲學(xué)的當(dāng)下任務(wù)在于，按照日常語言的規(guī)則講話，在具體用途中考察語詞的意義，來治療這種病癥。哲學(xué)因此成了某種形式的療法。 天才人物的最完美范例。 ——羅素 原著內(nèi)容 有人說，“語言的目的是表達(dá)思想?！比绻鞘钦f，每個句子的目的都是表達(dá)一個思想，那么，這就大大悖謬了。諸如，像“下雨了”這樣的句子表達(dá)的是什么思想呢？ 什么是意圖的自然表達(dá)？——看看貓?jiān)鯓忧那牡亟咏恢圾B；看看一只想要逃脫的野獸。 4.《人類的知識》 簡介 《人類的知識》：羅素后期哲學(xué)思想最系統(tǒng)的闡述。 《人類的知識(其范圍與限度)》中我曾試圖以我所能達(dá)到的最廣闊的眼界來研究一個很大的問題：既然人們和世界接觸的時間短暫，觀察事物又不免帶有個人偏見和局限性，那以人們又是怎樣得以獲知他們的全部知識的？相信我們的知識這種信念有一部分是幻覺嗎？如果不是，那么我們除了依靠感官之外，還必須知道些什么？我在以前寫的一些書中談過這個問題的某些部分，所以我只好在較大的文章結(jié)構(gòu)中重復(fù)我在別處已經(jīng)考察過的某些問題的討論。但是我已經(jīng)在不妨礙我的主題的條件下，對這類重復(fù)做了最大的壓縮。 本書探討了個人經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)知識整體之間的關(guān)系，告訴人們是怎樣獲知他們的全部知識的。 這是羅素最重要的哲學(xué)著作之一，也是哲學(xué)史上一個里程碑。 ——伍德（羅素傳記作者） 羅素的目的一直是替公認(rèn)的信念找尋理由，不管這些信念屬于數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)和常識當(dāng)中哪一個領(lǐng)域。他的方法永遠(yuǎn)是從堅(jiān)實(shí)可靠、不容置疑的命題出發(fā)，并以此為基礎(chǔ)，用最少量的假定重建知識的大廈。 ——張金言（譯者） 原著內(nèi)容 科學(xué)素以消除“此時”和“此地”為本身的目標(biāo)。 在我們?nèi)藶榈匕迅窳滞蔚慕?jīng)度和赤道的緯度規(guī)定為零度之后，其它地方的經(jīng)緯度也就隨著確定下來。但是什么是“格林威治”？這類名詞原是不該在完整的宇宙概觀中出現(xiàn)的，它的定義并不是數(shù)學(xué)上的定義。 5.《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》 簡介 《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》：巨著《數(shù)學(xué)原理》的通俗讀本，“簡單地解釋數(shù)理哲學(xué)”。 《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》是羅素的數(shù)理哲學(xué)的一本通俗著作。在書中羅素以他的明白曉暢的筆法陳述了數(shù)學(xué)原理研究中確定的科學(xué)結(jié)果。所謂的數(shù)學(xué)原理研究中確定的科學(xué)結(jié)果特別包括數(shù)理邏輯方面的結(jié)果。在書中他將數(shù)理邏輯的主要結(jié)果以一種既不需要數(shù)學(xué)知識，也不需要運(yùn)用數(shù)學(xué)符號能力的形式陳述出來。 在這本書中羅素以他的明白曉暢的筆法陳述了數(shù)學(xué)原理研究中確定的科學(xué)結(jié)果。羅素認(rèn)為，數(shù)理邏輯作為一種方法，有助于傳統(tǒng)的哲學(xué)問題，特別是數(shù)理哲學(xué)問題的解決。 書中羅素還清楚明確地陳述了他的數(shù)理哲學(xué)觀點(diǎn)。這就是人們通常稱做的邏輯主義。 這是一本需要認(rèn)真研讀而不僅僅是看一看的書。 ——約翰·G. 斯萊特 原著內(nèi)容 一個命題函項(xiàng)就是一個表達(dá)式，這表達(dá)式包含了一個或多個未定成分；當(dāng)我們給這些成分賦值時，這個表達(dá)式就變成了一個命題。 對于一給定主目而言，一個函項(xiàng)成為有意義的條件就是函項(xiàng)對于這主目而言有一個真值或假值的條件。 6.《邏輯與知識》 簡介 《邏輯與知識》：分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。 本書是英國著名哲學(xué)家羅素的一部主要著作。全書約三十萬字。由羅素1901—1950年發(fā)表的十篇文章所組成：（1）關(guān)系邏輯；（2）論指謂；（3）以類型論為基礎(chǔ)的數(shù)理邏輯；（4）論共相與殊相的關(guān)系；（5）論親知的性質(zhì)；（6）邏輯原子主義哲學(xué)；（7）論命題：命題是什么和命題怎樣產(chǎn)生意義；（8）邏輯原子主義；（9）論時序；（10）邏輯實(shí)證主義。這是一部頗有學(xué)術(shù)價值的哲學(xué)專著，對研究羅素哲學(xué)思想的發(fā)展和當(dāng)代分析哲學(xué)，有一定的參考價值。 選題主要囊括了羅素自1900-1920階段從邏輯、知識論、語言哲學(xué)（甚至形而上學(xué)）出發(fā)所主要關(guān)注的的諸如親知，實(shí)在論，類型論，摹狀詞-邏輯原子主義等主題，以及一小部分20年代以后的東西。 十篇論文體現(xiàn)了我們時代的一位偉大哲學(xué)家一生中連續(xù)五十年的成就。 ——羅伯特·查理斯·馬什 倘若任何一位研究以往刻苦鉆研之作的歷史學(xué)家要想研究我本人的思想發(fā)展，他會發(fā)現(xiàn)這本書對他既可靠又有幫助。 ——羅素 原著內(nèi)容 當(dāng)我推導(dǎo)某個未經(jīng)驗(yàn)的事物時——不管我日后是否經(jīng)驗(yàn)它——我決不是在推導(dǎo)我可以命名的事物，而僅僅是在推導(dǎo)一個存在-命題的真值。 如果歸納是有效的，我就有可能認(rèn)識存在-命題而無須認(rèn)識關(guān)于其是否真實(shí)的特殊例子。 7.《心的分析》 簡介 《心的分析》：羅素哲學(xué)思想最重要的一次轉(zhuǎn)變，是他此后哲學(xué)研究的一個新起點(diǎn)，早期分析哲學(xué)史上的一部經(jīng)典之作。 《心的分析》內(nèi)容簡介：羅素是現(xiàn)代英國著名的邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家及社會活動家。在哲學(xué)上，他是分析哲學(xué)、語言哲學(xué)及新實(shí)在論的創(chuàng)始人。在其哲學(xué)生涯的最初時期，羅素受當(dāng)時的英國新黑格爾主義代表布拉德雷及麥克塔加特的影響，對黑格爾哲學(xué)抱有好感，相信內(nèi)在關(guān)系說及真理一元論。但后來在另一位英國哲學(xué)家摩爾（也曾信奉德國唯心論）的帶領(lǐng)下，從1898年開始，他逐步擺脫了新黑格爾主義的影響，并與后者一道創(chuàng)立了英國新實(shí)在論哲學(xué)。羅素的新實(shí)在論哲學(xué)，堅(jiān)持外在關(guān)系說及與之相關(guān)的多元論，而反對內(nèi)在關(guān)系說及與之相關(guān)的一元論，并認(rèn)為心、物、共相及個體都是世界的終極實(shí)體。這種新實(shí)在論哲學(xué)的基本立場比較集中地體現(xiàn)在他于1912年出版的《哲學(xué)問題》一書中。此書出版后不久，羅素就著手寫一部知識論問題的著作，原計(jì)劃完成的這本著作的基本立場仍然是實(shí)在論的。 書中首次系統(tǒng)闡釋了羅素的中立一元論思想，體現(xiàn)了羅素哲學(xué)思想的一次重要轉(zhuǎn)變。作者以信念-欲望的心理學(xué)為背景,分析了信念、欲望及情感等各類精神現(xiàn)象,并由此重建了一種新的心靈概念,也回答了通常所謂的意識及主觀性實(shí)際為何物。 在哲學(xué)上，他是分析哲學(xué)、語言哲學(xué)及新實(shí)在論的創(chuàng)始人。 ——賈可春（譯者） 原著內(nèi)容 心靈與物質(zhì)二者都不是實(shí)在的實(shí)際材料，而是同一種基本材料的不同的方便的組合像意象-命題一樣，語詞-命題總是肯定的事實(shí)。蘇格拉底早于柏拉圖這個事實(shí)，在英語中是通過“早于”這個詞出現(xiàn)在“蘇格拉底”和“柏拉圖”兩個詞之間而被符號化的。 否定命題是不可感覺的，而我們已在將其用于交流的語言則必須是可感的。 8.《對萊布尼茨哲學(xué)的批評性解釋》 簡介 《對萊布尼茨哲學(xué)的批評性解釋》：至今仍被西方哲學(xué)界公認(rèn)為研究萊布尼茨的權(quán)威性著作，羅素公開發(fā)表的第二部著作。 《對萊布尼茨哲學(xué)的批評性解釋》是英國哲學(xué)家羅素創(chuàng)作的哲學(xué)著作。 我們常常說羅素是現(xiàn)代數(shù)理邏輯中邏輯主義分支的主要代表和現(xiàn)代分析哲學(xué)的重要代表，其實(shí)，無論如何，羅素首先是一位萊布尼茨研究者。然而，萊布尼茨遠(yuǎn)不只是羅素的一個研究對象，他事實(shí)上構(gòu)成了羅素走向自己、實(shí)現(xiàn)自己的一座重要橋梁，質(zhì)言之，羅素是在研究萊布尼茨的過程中走上自己的哲學(xué)道路的。 羅素高于前人的地方在于他采用了一種特殊的方法，也即他所謂'奧卡姆剃刀'的方法。先前萊布尼茨研究的一項(xiàng)基本缺陷就是不注意追究這些意見的'終極根據(jù)'。羅素給自己提出的首要任務(wù)就是去探究萊布尼茨諸多哲學(xué)意見的'根據(jù)'，尋求萊布尼茨哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。 在《對萊布尼茨哲學(xué)的批判性解釋》這本書中所看到的也與其說是萊布尼茨的哲學(xué)體系，毋寧說是萊布尼茨哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)或邏輯前提。 正是在這部著作中，我們已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)烈地感受到了羅素后來明確表述出來的“邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)”的重要思想。 不了解羅素的《對萊布尼茨哲學(xué)的批評性解釋》，就不了解羅素，至少不可能歷史地和全面地了解羅素的哲學(xué)思想。 ——段德智（譯者） 萊布尼茨的哲學(xué)差不多完全源于他的邏輯學(xué)。 ——羅素 原著內(nèi)容 萊布尼茨的哲學(xué)，雖然從來不曾作為一個系統(tǒng)的整體呈現(xiàn)于世人，然而，正如細(xì)心考察所表明的，卻是一個異乎尋常地完整的和連貫的體系。 在斯賓諾莎這里，也和在笛卡爾那里一樣，實(shí)體概念盡管未被明確地分解成它的諸多要素，但也不是一個終極的簡單概念，而是一個按照未被明確界定的方式依賴于主項(xiàng)和謂項(xiàng)的純粹邏輯的概念。 9.《意義與真理的探究》 簡介 《 意義與真理的探究》：一部探討知識論問題的著作，分析哲學(xué)史上的經(jīng)典之作。 《意義與真理的探究》經(jīng)歷了幾年時間的逐漸寫作，是羅素晚年的一部重要著作，體現(xiàn)了羅素哲學(xué)與近代哲學(xué)之間存在明顯的連續(xù)性，從中可以看出分析哲學(xué)是如何從傳統(tǒng)哲學(xué)中逐漸成長起來的。并在擔(dān)任一系列學(xué)術(shù)職務(wù)的過程中得以完成。1938年，在牛津大學(xué)所作的《語言與事實(shí)》的系列講座中，我探討了這個主題的一部分。這些講座形成了1938～1939年在芝加哥大學(xué)以及1939 1940年在加州大學(xué)洛杉磯分校所開設(shè)的研究班課程的基礎(chǔ)。在這兩次研究班上的討論大大拓寬了我對所涉及的這些問題的理解，并且減少了我原先對于這個主題的語言學(xué)方面的強(qiáng)調(diào)。我必須表達(dá)一種欠情，即欠那此教授和學(xué)生們的集體人情；他們通過細(xì)致而又友好的批評使我避免了一些差錯和謬誤（我希望如此）。更特別的是，在芝加哥時，卡爾納普和莫里斯教授時常參加研究班，而且一些研究生表現(xiàn)出了很強(qiáng)的哲學(xué)研究能力，從而使這些討論成為富有成果的爭論性合作的典范。諾曼·道爾凱先生參加了兩個研究班，后來閱讀了全書的手稿，我非常感激他謹(jǐn)慎而又令人興奮的批評。最后，在1940年夏季，我部分地從積累起來的材料中，部分地從對這個整個主題的重新思考中，準(zhǔn)備了這些威廉．詹姆士講座。 本書是一部探討知識論問題的著作，回答了從第一人稱的知覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，如何獲得合法的或者說不帶主觀性的科學(xué)知識的問題。 原著內(nèi)容 在其（證實(shí)過程）最簡單的形式中，當(dāng)我首先期待一個事件，然后又感知到它時，證實(shí)的過程就發(fā)生了。 科學(xué)在很大程度上是由一些發(fā)明概念的方法組成的，而這些概念比日常生活中的概念具有更高程度的精確性。 10.《我的哲學(xué)的發(fā)展》 簡介 《我的哲學(xué)的發(fā)展》：羅素對自己哲學(xué)思想的總結(jié)，研究羅素哲學(xué)思想的第一手材料。 《我的哲學(xué)的發(fā)展》（MyPhilosophicalDevelopment）是羅素（1872～1970）寫于1959年的一部著作，顧名思義，這《我的哲學(xué)的發(fā)展》是羅素自己哲學(xué)思想發(fā)展的一個回顧。羅素一生寫了大量著作，在這些著作中，羅素很重視自己在1914年和懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》（三卷本）一書的成就。我們知道，羅素通過這《我的哲學(xué)的發(fā)展》建立了邏輯主義數(shù)學(xué)體系，旨在把整個數(shù)學(xué)歸結(jié)為邏輯學(xué)。羅素在《我的哲學(xué)的發(fā)展》中重點(diǎn)敘述了《數(shù)學(xué)原理》的基本思想。羅素一生的哲學(xué)思想屢經(jīng)變更，但他在《我的哲學(xué)的發(fā)展》中表示，他于1912年寫的《哲學(xué)問題》可以作為他一生的代表作。 羅素作為二十世紀(jì)的哲學(xué)巨匠，其哲學(xué)思想給當(dāng)代的許多哲學(xué)家和哲學(xué)流派以很大影響，其中受其影響最深的要算維根斯坦哲學(xué)以及整個邏輯實(shí)證主義學(xué)派。羅素曾于 1920年來過我國，在北京大學(xué)主講“物的分析”、“心的分析”等哲學(xué)問題，對舊中國的學(xué)術(shù)界也有過廣泛的影響?！段业恼軐W(xué)的發(fā)展》這《我的哲學(xué)的發(fā)展》，是羅素本人對自己哲學(xué)思想的總結(jié)，作為研究羅素哲學(xué)思想的第一手材料，有其特殊的價值。譯者溫錫增先生，勞作多年，譯成此書，因健康欠佳，不遑作序，囑我們代為小引。 本書是羅素寫于1959年的一部著作，顧名思義，這本書是羅素對自己哲學(xué)思想的一個回顧，有其特殊價值。 伯特蘭·羅素是一位沒有一個哲學(xué)體系的哲學(xué)家。換句話說，他是一位屬于各派哲學(xué)的哲學(xué)家……我相信再羅素的工作的背后有一個基本的目的，那就是以一種類乎宗教的熱誠來尋求真理，尋求超乎人世的真理，一種離人心而獨(dú)立、甚至離人的存在而獨(dú)立的真理。 ——艾蘭·烏德 原著內(nèi)容 我從前以為感覺以及以感覺為基礎(chǔ)的思想是一座囚牢，我們可以被擺脫了感覺的思想從這個囚牢里解放出來。現(xiàn)在我不是這樣想，我認(rèn)為感覺和建筑在感覺之上的思想是些窗戶，不是牢獄。 這種公正不偏我們是做不到的，但是我們可以走進(jìn)一段距離。指明走向這個目標(biāo)的道路是哲學(xué)家無上的義務(wù)。 11.《邏輯與演繹科學(xué)方法論導(dǎo)論》
簡介 《邏輯與演繹科學(xué)方法論導(dǎo)論》：數(shù)理邏輯的入門著作。 《邏輯與演繹科學(xué)方法論導(dǎo)論》是我的《論數(shù)理邏輯和演繹方法》（該書1936年最初用波蘭文出版，又于1937年出版了確切的德文譯本，書名是：《數(shù)理邏輯和數(shù)學(xué)方法論導(dǎo)論》）一書部分修正了的和擴(kuò)充了的版本。最初寫《邏輯與演繹科學(xué)方法論導(dǎo)論》，是企圖把它當(dāng)作一本通俗的科學(xué)著作；其目的是向受過相當(dāng)教育的普通讀者提供一一用把科學(xué)的嚴(yán)格性和最大的可理解性結(jié)合起來的方式一一集中于現(xiàn)代邏輯的強(qiáng)大的現(xiàn)代思潮的一個清楚的觀念。這個思潮最初是從多少受到局限的鞏固數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的任務(wù)發(fā)生的?？墒?，在現(xiàn)階段它卻具有遠(yuǎn)？廣泛的目的。因?yàn)樗噲D創(chuàng)造出可為人類知識的整體提供一種共同基礎(chǔ)的統(tǒng)一的概念工具。此外，它有助于使演繹方法完全化和敏銳化，這種演繹方法在某些科學(xué)中被當(dāng)作確立真理的唯一的允許的方法，而且，的確，它至少在一切智力活動的領(lǐng)域內(nèi)，是從被公認(rèn)的假設(shè)中推導(dǎo)出結(jié)論來的必不可少的補(bǔ)助的工具。 書中介紹了數(shù)理邏輯的一些最重要的概念，討論了數(shù)理邏輯的進(jìn)展和意義，目的是向受過相當(dāng)教育的普通讀者提供——用把科學(xué)的嚴(yán)格性和最大的可理解性結(jié)合起來的方式一一集中于現(xiàn)代邏輯的強(qiáng)大的現(xiàn)代思潮的一個清楚的觀念。 史上最偉大的五位邏輯學(xué)家之一。 開創(chuàng)現(xiàn)代邏輯的語義學(xué)研究。 唯一一人能夠以通俗易懂的語言將自己的邏輯觀點(diǎn)以入門書的形式解釋清楚。 原著內(nèi)容 用“或”字將兩個或兩個以上的語句聯(lián)合起來，便得出一個這些語句的析取式，后者也叫邏輯和。構(gòu)成析取式的那些語句，叫做析取式的元素或者叫做邏輯和的被加項(xiàng)。 在實(shí)際數(shù)學(xué)工作中，不用變項(xiàng)，就很難做到。因?yàn)?，如果不用變?xiàng)，就是比較簡單的語句，都得用一個復(fù)雜而難懂的形式。 12.《亞里士多德的三段論》
簡介 《亞里士多德的三段論》：了解現(xiàn)代邏輯不可不讀的參考書。 《亞里士多德的三段論》是波蘭著名邏輯學(xué)家盧卡西維茨的一部重要著作。作者的目的是用現(xiàn)代數(shù)理邏輯的觀點(diǎn)解釋亞里士多德邏輯最重要的部分——三段論理論?！秮喞锸慷嗟碌娜握摗啡?、系統(tǒng)地考察了亞氏三段論理論,繪出了亞氏三段論理論的嚴(yán)格的形式系統(tǒng)。《亞里士多德的三段論》曾對邏輯史的研究產(chǎn)生重大影響,對于把數(shù)理邏輯方法運(yùn)用到其他領(lǐng)域也具有重要意義?！秮喞锸慷嗟碌娜握摗肥橇私猬F(xiàn)代邏輯不可不讀的參考書。 多值邏輯的創(chuàng)始人之一。 對邏輯史的研究產(chǎn)生重大影響,對于把數(shù)理邏輯方法運(yùn)用到其他領(lǐng)域也具有重要意義。 原著內(nèi)容 亞里士多德構(gòu)造的三段論原來不是一個推論，它們都不過是由一些前提的合取式作為前件，由結(jié)論作為后件的蘊(yùn)涵式罷了。 所有這些三段論，不論是否亞里士多德式，都僅僅是某些邏輯形式的實(shí)例而不屬于邏輯，因?yàn)樗鼈儼⒉粚儆谶壿嫷脑~項(xiàng)。 邏輯并不是關(guān)于人或植物的科學(xué)。 13.《普通認(rèn)識論》
簡介 《普通認(rèn)識論》：邏輯實(shí)證主義維也納學(xué)派的創(chuàng)始人。 《普通認(rèn)識論》探討的問題完全是有關(guān)最終原則的。哲學(xué)不是在各門單個學(xué)科之外或之上的一門獨(dú)立的科學(xué)。毋寧說，哲學(xué)的要素存在于一切科學(xué)之中；哲學(xué)是它們的真正靈魂，而且只有借助于哲學(xué)它們才成為科學(xué)。 石里克早期對認(rèn)識論的洞見和研究特殊理論時建立的傳統(tǒng)框架，都為他后來的兩個作品——《普通認(rèn)識論》和《當(dāng)代物理學(xué)的時間和空間》——奠定了基礎(chǔ)，這也是區(qū)分他前期實(shí)證主義兩個作品。（其中《當(dāng)代物理學(xué)的時間和空間》在1917年第一次作為拓展性論文發(fā)表在著名的雜志《自然科學(xué)》上，不久之后就以三個不同的版本重新發(fā)布，還被翻譯成11種語言）。 才智橫溢的老博士。 ——奧斯特瓦爾德 原著內(nèi)容 認(rèn)識就是感知及再感知的過程。因此總是包含重復(fù)的部分。當(dāng)然，也有可能是接觸新的事物，但是要形成知識，特別是能夠形成生產(chǎn)力的知識，必須經(jīng)過不斷的再感知。 對于大多數(shù)人來說，“知識”這個詞的意義似乎非常明顯因而不需作更具體、更仔細(xì)的闡釋。對他們來說，簡直從來就沒有發(fā)生過對這個詞作嚴(yán)格、確切的定義這樣的問題。 14.《自然哲學(xué)》
簡介 《自然哲學(xué)》：簡明的物理哲學(xué)大綱。 《自然哲學(xué)》各不同分支的合并或融合——就是說，簡單的命題歸屬于越來越普遍的命題——只能從下面以自下而上的方向發(fā)生。因?yàn)樵诿恳粋€領(lǐng)域內(nèi)，隨著知識的進(jìn)步，所達(dá)到的水平會越來越高，而在這些更高的水平達(dá)到之前，根本就沒有可能來實(shí)現(xiàn)那種必需的綜合以獲得一幅完整的圖象。 迄今以來所進(jìn)行過的最合邏輯和最為根本性的嘗試之一。 ——弗雷德里克·魏斯曼 石里克過去對于學(xué)術(shù)文化之最大貢獻(xiàn)，不在于他的實(shí)證論的哲學(xué)，而在于他能綜合赫爾姆霍茲、馬赫、阿芬那留斯、波爾茲曼、彭加勒、弗雷格、羅素的思想，完成了一個‘科學(xué)的哲學(xué)’的理論基礎(chǔ)。 ——洪謙 原著內(nèi)容 自然哲學(xué)的任務(wù)最初被規(guī)定為（1）為獲得全部自然過程的完整圖象而對知識進(jìn)行綜合，以及（2）對自然科學(xué)的各個基礎(chǔ)在認(rèn)識論上加以辯白。 典型的科學(xué)方法有助于揭示真實(shí)性，而哲學(xué)的努力則指向意義的闡明。這樣，自然哲學(xué)的任務(wù)就是解釋自然科學(xué)命題的意義。 15.《如何以言行事》
簡介 《如何以言行事》：牛津派日常語言哲學(xué)公認(rèn)的領(lǐng)袖之一。 奧斯汀(J . L. Austin, 1911 —1960)是二戰(zhàn)后英國著名的分析哲學(xué)家，“牛津派日常語言哲學(xué)”公認(rèn)的領(lǐng)袖之一。在《如何以言行事》一書中，奧斯汀提出了“施行話語”與“記述話語”區(qū)分學(xué)說和言語行為理論。前者對真理理論、法哲學(xué)和倫理語言的研究有重要影響。后者一方面經(jīng)過塞爾和格賴斯等人的修正和發(fā)展，成為語言哲學(xué)最重要的意義理論之一；另一方面，經(jīng)過一些語言學(xué)者的細(xì)致闡發(fā)和發(fā)揚(yáng)光大，成為語用學(xué)的重要組成部分，對文學(xué)研究、社會語言學(xué)、語言交際理論等領(lǐng)域有著經(jīng)久不衰的影響。 原著內(nèi)容 施事句指的是這樣的句子，對這種句子來說，發(fā)出話語也就是在施行行動——而不是被規(guī)范地思慮為只是在言說某物。 人們普遍認(rèn)為，許多看似陳述的話語(utterance)本就無意，或只是半心半意地記錄或直來直去地傳遞關(guān)于事實(shí)的信息：譬如，“倫理命題”也許意在，只是或部分地意在標(biāo)示情感或規(guī)定行為又或以特定的方式影響行動。 16.《認(rèn)識的途徑》
簡介 《認(rèn)識的途徑》：一部重要的哲學(xué)著作，新實(shí)在論的主要代表作。 書中作者以新實(shí)在論的觀點(diǎn)闡述了他對認(rèn)識論等哲學(xué)問題的看法。包括權(quán)威主義的方法；理性論與經(jīng)驗(yàn)論的各種方法；實(shí)用主義的方法等十一章內(nèi)容。 理性論與經(jīng)驗(yàn)論是發(fā)現(xiàn)真理之相輔相成的標(biāo)準(zhǔn);任何一種不能取代另一種;任何一個不能否認(rèn)另一個。當(dāng)在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與邏輯思考之間顯得有著沖突，如曾經(jīng)往往這樣顯得一樣，我們可以肯定地認(rèn)為，這種沖突或矛盾不是由于兩個真理標(biāo)準(zhǔn)中的任何一個有什么缺點(diǎn)，而只是由于我們單獨(dú)濫用了這個或那個標(biāo)準(zhǔn)，或者同時濫用了兩個標(biāo)準(zhǔn)。 原著內(nèi)容 理性論與經(jīng)驗(yàn)論是發(fā)現(xiàn)真理之相輔相成的標(biāo)準(zhǔn);任何一種不能取代另一種;任何一個不能否認(rèn)另一個。 當(dāng)在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與邏輯思考之間顯得有著沖突，如曾經(jīng)往往這樣顯得一樣，我們可以肯定地認(rèn)為，這種沖突或矛盾不是由于兩個真理標(biāo)準(zhǔn)中的任何一個有什么缺點(diǎn)，而只是由于我們單獨(dú)濫用了這個或那個標(biāo)準(zhǔn)，或者同時濫用了兩個標(biāo)準(zhǔn)。 17.《感覺與可感物》
簡介 《感覺與可感物》：針對邏輯語言學(xué)領(lǐng)軍人物艾耶爾的駁論。 本書是劍橋?qū)W派最重要的語言哲學(xué)家奧斯?。↗ohn Langshaw Austin）為數(shù)不多的重要著述之一，全書共分十一章。上世紀(jì)中葉，奧斯汀曾與賴爾并列為牛津哲學(xué)的主導(dǎo)人物。他逝世后一段時間里，其影響有增無減。此后，他的影響逐漸降低，不過，“日常語言學(xué)派”的一些主張和方法，仍然廣有傳人，并且程度不同地被其他傾向的哲學(xué)家接受。 奧斯汀的工作中，始終受到重視的是他關(guān)于記述式言語和施行式言語的研究；施太格繆勒那部廣有影響的《當(dāng)代哲學(xué)主流》，給了這個題目不少篇幅，此外幾乎沒有談到奧斯汀的其他工作。我覺得這是件憾事，在我看，奧斯汀的哲學(xué)思想中還有很多寶藏未得到開發(fā)，他提出的很多問題，可以引導(dǎo)我們更深地運(yùn)思。我打算和年輕學(xué)者合作，把他的三本書都譯出來，楊玉成譯《如何以言行事》，方旭東譯《哲學(xué)論文集》，陳嘉映來譯這本《感覺與可感物》。 原著內(nèi)容 事實(shí)是 , 我們的日常語詞的用法遠(yuǎn)比哲學(xué)家們所認(rèn)識到的微妙得多 , 字詞間的差異也要豐富得多。 在他們看來 , 我們直接感知的總是某些與這類對象不同的對象 ; 這類對象 , 現(xiàn)在人們習(xí)慣于命名為 “感覺與料 ”。 18.《心的概念》
簡介 《心的概念》：二戰(zhàn)后最有影響的哲學(xué)著作之一，近20年來在英國發(fā)表的最主要、最有獨(dú)創(chuàng)性的二三本著作之一。 賴爾的《心的概念》是建立在批判笛卡爾心物二元論的基礎(chǔ)之上的。笛卡爾認(rèn)為物有廣袤而無思想，心能思想而無廣袤，意思就是說身有形而無思想，心無形而有思想。人的身上同存身心，身如一機(jī)器，心如藏在機(jī)器中的幽靈，幽靈主宰機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，即使機(jī)器消失，幽靈依然存在。身的活動是外在的，看得見的；心的活動是內(nèi)在的，只有它的主人才能把握。因而，人是雙面的，他的生活也是雙重的。賴爾稱之為“機(jī)械中的幽靈說”。這一學(xué)說在史上影響頗深，至今仍備受人們推崇。賴爾對這一學(xué)說持懷疑態(tài)度，并提出了自己的不同觀點(diǎn)，從而建立了自己的心論。賴爾的心論觀點(diǎn)都集中在他的代表作《心的概念》里，他在這本書里不僅揭露了笛卡爾身心二元說的弊端，而且還運(yùn)用了不少理論來論證了他的觀點(diǎn)。賴爾寫作此書的主要目的在于批駁笛卡爾以來的身心二元論，認(rèn)為機(jī)器中的幽靈是人們因誤用心理行為等語詞概念而自設(shè)的藩蘺。 簡而言之，這本書高于同時代的其他書之上；它必將獲得成功，甚至?xí)蔀橐环N時尚。 ——賴爾 用英語寫成的最著名的哲學(xué)著作之一，認(rèn)真嚴(yán)肅地研究哲學(xué)的學(xué)者必讀的少數(shù)基本著作之一。 ——布萊恩·布吉 原著內(nèi)容 構(gòu)成本書的那些哲學(xué)論證，目的并不在于增加我們對于心的所知，而在于糾正我們已經(jīng)掌握的邏輯地理格局。 古希臘人認(rèn)為不朽是專留給靈魂的理論思維部分的，基督教不相信這種觀念，但并沒有消除這種觀念。 19.《真理、意義與方法》
簡介 《真理、意義與方法》：20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一。 唐納德·戴維森是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一。戴維森的哲學(xué)論著涉及一系列哲學(xué)基本問題；其影響力跨越不同哲學(xué)傳統(tǒng)。無論是贊成還是反對戴維森（某些）觀點(diǎn)的哲學(xué)家都一致認(rèn)為，戴維森思想是激發(fā)他們深入進(jìn)行哲學(xué)思考的原動力之一。 本卷《真理意義與方法》是在《真理、意義、行動與事件——戴維森哲學(xué)文選》一書基礎(chǔ)上增選9篇文章、重新組織結(jié)構(gòu)并充實(shí)有關(guān)內(nèi)容而成。 《真理、意義與方法》涉及的領(lǐng)域?yàn)檎Z言哲學(xué)、心智哲學(xué)和行動哲學(xué)，其中涉及語言意義問題，真理問題，指稱問題，關(guān)于語言，思想與實(shí)在的關(guān)系問題，知識的客觀性問題，關(guān)于行動的邏輯形式與實(shí)踐推理問題，概念相對主義問題，懷疑論問題，隱喻問題，心身關(guān)系問題等等。 戴維森的哲學(xué)論著涉及一系列哲學(xué)基本問題；其影響力跨越不同哲學(xué)傳統(tǒng)。無論是贊成還是反對戴維森(某些)觀點(diǎn)的哲學(xué)家都一致認(rèn)為，戴維森思想是激發(fā)他們深入進(jìn)行哲學(xué)思考的原動力之一。 ——牟博（譯者） 唐納德·戴維森是當(dāng)今美國哲學(xué)界最富有創(chuàng)造性或系統(tǒng)性的哲學(xué)家······戴維森業(yè)已建構(gòu)出有史以來承肇哲學(xué)推理所需的最為非凡的中流砥柱之一。 ——依安·哈金 我把戴維森看作是當(dāng)代分析哲學(xué)中整體論派和實(shí)用主義派的最高發(fā)展。 ——羅蒂 原著內(nèi)容 知道一種語言的語義性真理概念，便是知道一個語句（任何一個語句）為真是怎么一回事，而這就等于理解了這種語言（在我們能賦予這段話的一種可靠的涵義上）。 正如我所構(gòu)想的那樣，意義理論的任務(wù)并不是改變、改進(jìn)或改造一種語言，而是描述并理解這種語言。 20.《事實(shí)、虛構(gòu)和預(yù)測》
簡介 《事實(shí)、虛構(gòu)和預(yù)測》：近50年十部最佳哲學(xué)著作之一。 《事實(shí)、虛構(gòu)和預(yù)測》包括兩部分，第一部分“困境”，討論反事實(shí)條件句問題，這可能是對反事實(shí)條件句最早的討論之一。第二部分“投射”，由3章構(gòu)成，分別是“可能者的流逝”，“新歸納之謎”，“投射理論的前景”。這本書出版之后，它對反事實(shí)條件句、特別是新歸納之謎（綠藍(lán)悖論）的論述，迄今為止一直受到廣泛關(guān)注，并引發(fā)了激烈的哲學(xué)論戰(zhàn)。福多（J. A. Fodor）在上世紀(jì)80年代指出，這本書“很有可能是過去二十年由一位哲學(xué)家所寫的最好的一本書。它可能永久地改變了我們思考?xì)w納問題，以及像學(xué)習(xí)和理性決策的本性等一系列相關(guān)問題的方式。這是我最想寫出的當(dāng)代哲學(xué)著作。”普特南評論說，它是“我們時代的每一個嚴(yán)肅的哲學(xué)研究者不得不讀的很少的幾本書之一”。 分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域的大師級人物。 很有可能是過去二十年由一位哲學(xué)家所寫的最好的一本書。它可能永久地改變了我們思考?xì)w納問題，以及像學(xué)習(xí)和理性決策的本性等一系列相關(guān)問題的方式。這是我最想寫出的當(dāng)代哲學(xué)著作。 ——福多（J. A. Fodor） 我們時代的每一個嚴(yán)肅的哲學(xué)研究者不得不讀的很少的幾本書之一。 ——普特南 原著內(nèi)容 對于反事實(shí)條件句（counterfactual conditions)的分析，絕不是語法上的雕蟲小技。實(shí)際上，如果我們?nèi)鄙俳庹f反事實(shí)條件句的方法，我們幾乎就不能聲稱擁有恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)哲學(xué)了。 轉(zhuǎn)自公眾號商務(wù)印書館 |
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