秦國能取得統(tǒng)一戰(zhàn)爭的勝利，得益于以法家為理論基礎(chǔ)的法治發(fā)揮的重大作用，也得益于墨家鼎力相助發(fā)揮的輔助作用。

墨子（約前468-前376年），姓墨，名翟，戰(zhàn)國初年學(xué)者、思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子出身微賤，曾學(xué)儒術(shù)，因不滿其煩瑣的和學(xué)說，自創(chuàng)墨家學(xué)派以抗衡。墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。 在墨子去世后的莊子時代，墨家已經(jīng)分裂為“相里勤之弟子”、“五侯之徒”、“南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬”三派，三派之間相互攻訐敵視，各有巨子傳承師說。

《莊子·天下篇》曰：“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》而倍譎不同，相謂‘別墨’，以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應(yīng)。以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決。”

《韓非子·顯學(xué)》記載：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨， 有鄧陵氏之墨，故孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨?！?/p>

秦制的建立，在政治上實現(xiàn)了墨家尚同、尚賢的訴求，盡管秦國并不考慮墨家尚同的倫理標(biāo)準(zhǔn)。因此，有專家認(rèn)為墨家在秦獻(xiàn)公時就已經(jīng)轉(zhuǎn)移至秦，理由是：其一，學(xué)派想要傳播其學(xué)術(shù)必要在重視這種學(xué)術(shù)的國度發(fā)展，所以墨家轉(zhuǎn)移至重用墨學(xué)的秦國，對墨家思想的傳播有利！其二，有人說墨家是在秦惠文王時轉(zhuǎn)移到秦，但是根據(jù)秦惠文對墨家巨子腹?的關(guān)切猜測，秦惠文與巨子至少非常熟悉和尊敬，更有可能有著師徒關(guān)系；其三，秦孝公時，大秦士兵憑借勇猛善戰(zhàn)赤身持“短劍”上戰(zhàn)場不畏死，已經(jīng)名滿諸侯，很有可能是經(jīng)過了墨家組織的思想洗禮！其四，秦孝公以后，秦國將領(lǐng)幾乎攻城必破，這與墨家機(jī)關(guān)術(shù)難道沒有關(guān)系嗎？

不過，秦國的墨學(xué)興盛于秦惠文王時期已確定無疑。墨子之后，墨者巨子有孟勝，為楚陽城君守國。陽城君因參與攻吳起獲罪，孟勝殉難，傳巨子于宋之田襄子。此后，秦惠文王時有墨者巨子腹?居秦，可見墨學(xué)的中心已轉(zhuǎn)入秦國。秦惠文王寵信墨者，有據(jù)可考：

1、根據(jù)《呂氏春秋·去私》記載：“墨者有鉅子腹?，居秦。其子殺人，秦惠王曰：‘先生之年長矣，非有他子也；寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也?！?對曰：‘墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑?！怂越麣艘?。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹?不可不行墨者之法?！辉S惠王，而遂殺之?！边@一段史料主要講述墨家巨子的兒子殺了人，秦惠王愿意對其破例寬恕但巨子仍堅持按照墨家之法對自己的兒子執(zhí)行了死刑。這段史料透露了兩大信息，一是墨家巨子在秦國，二是秦惠王與巨子交情不淺，寧愿為巨子在秦法中破例。

2、《秦曾孫骃告華大山明神文》作于在秦昭襄王五十二年(公元前255年)至秦始皇元年(公元前246年)之間，是秦骃因自己病重而向華大山祈禱自己能夠康復(fù)的文字。

又秦曾孫小子骃曰：“孟冬十月，厥氣戕周。余身曹病，為我感憂，申申反瘟。無間無瘳。眾人弗智，余亦弗智，而靡又息休。吾竆而無奈之，可永難憂斁。周世既沒，典法鮮亡。惴惴小子，欲事天地、四亟三光、山川、神示、五祀、先祖，而不得厥方。羲豭既美，玉帛既精，余毓子厥惑，西東若惷。東方又士，姓為刑法，氏亓名曰陘。潔可以為法，清可為正。吾敢告之，余無罪也，使明神智吾情。若明神不得吾行，而無罪口友口。蜸蜸烝民之事明神，孰敢不精。小子骃敢以芥圭吉壁，（以上乙簡正面）

吉叉，以告于華大山，大山又賜。八月巳酉，腹心以下，至于足骨之病，能自復(fù)如故?？诳陟粲门ｔ速E，亓齒七，絜之，口及羊豢。路車四馬，三人一家。壹壁先之，而道華大山之陰陽。以通悠咎，悠咎口口亓口里。世萬子孫，以此為尚。以余小子骃之病日復(fù)，故告大邑大將軍。人壹家里，王室相如。（以上乙簡背面）

大意——秦國曾孫小子骃（骃，現(xiàn)寫作駟，秦惠文王）曰：孟冬十月，氣象蕭瑟殘敗。我患上了重病，讓我心焦神憂。我輾轉(zhuǎn)反側(cè)、坐臥不安，病情一直無緩無愈。眾人不知道什么原因，我自己也不知道什么原因。這種狀況一直不間斷地延續(xù)到現(xiàn)在。我可奈何，只有長久地在恐懼中發(fā)愁，

周世既滅，典章禮儀散佚無存，恭謹(jǐn)?shù)男∽游掖蛩慵漓胩斓?、四極、三光、山川、神祇、五祀、先祖，但不知道祭祀的方法和儀式。

用于祭祀的精美的犧牲和玉帛已經(jīng)準(zhǔn)備好了，我仍然感到困惑，無所適從，唯恐自己的做法不合禮儀而在神靈面前現(xiàn)丑露愚。

有東方人士，以形法為氏，他的名曰陘。他品行高潔可以作為世人楷模。我冒昧地告訴他：我沒有罪過，讓神靈知道我的情況吧！如果神靈能原諒我的過失，不降罪于我，那么，廣大忠厚的民眾侍奉神靈，誰敢不精誠？

小子骃按士陘所教的方法，謹(jǐn)用介圭、吉璧、吉叉，以祭告華大山。如果承蒙大山恩賜我從腹心到足髀的病能康復(fù)如故，請有司先用一璧，再用二個才七歲口的犧牛，羊、豬、輅車一輛、馬四匹，三人供奉一家祭奠；請先用一璧，再用二犧牛、羊、豬祭奠；然后把這些祭品分別掩埋在華大山的北面和南面，以救贖我的過失，祛除疾病之憂?！笫赖淖幼訉O孫，永遠(yuǎn)以此為常法。假如能使我的疾病一天天好起來，我會祭告上天、大將軍，以百姓每人供奉一家作報答，王室也如此照辦。

文中的東方人士就是指墨家巨子，文中祈禱之辭與墨家“明鬼”思想高度一致。墨子說：“丁卯吉日，人們普遍祝祭四方之神，歲末祭祀先祖，以便求得延年益壽。如果沒有鬼神，他們怎么延年益壽呢？所以墨子說，像這些鬼神就能賞賢罰暴?！庇终f：“鬼神非常英明，不可仗著幽澗、廣澤、山林、深谷這種幽閉之地去為非作歹，以鬼神英明必定能夠知曉。對于鬼神的處罰，不可以仗著富貴、人多勢大、勇猛頑強(qiáng)、堅甲利兵去抵抗，鬼神的處罰必定能夠戰(zhàn)勝之?！蹦涌隙ā疤熘尽焙汀肮怼钡淖饔?，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”?！凹嫦鄲郏幌嗬本褪恰绊樚煲狻?，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。

3、又據(jù)《呂氏春秋?去宥》記載：“東方之墨者謝子將西見秦惠王?；萃鯁?strong>秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之親謝子賢于己也,對曰‘謝子,東方之辨士也,其為人甚險,將奮于說以取少主也’。王因藏怒以待之。謝子至，說王。王弗聽，謝子不說，遂辭而行?！鼻鼗菸耐鯐r又有“秦之墨者唐姑果”，曾“恐王之親謝子賢于己”，在惠文王面前讒毀東方之墨者謝子。這證明秦惠文王時墨學(xué)興隆，墨者深受秦王寵信。

4、根據(jù)一些專家的考古發(fā)現(xiàn)，湖北省云夢縣出土的《睡虎地秦簡》中關(guān)于秦在法律、職官名稱、計量制度及語詞的書寫格式方面同《墨子·備城門》以下各篇很相似。個別專家認(rèn)為《備城門》以下各篇“很可能是惠文王及其以后秦國墨者的著作”。

清代學(xué)者蘇時學(xué)說：墨子當(dāng)春秋后，其時海內(nèi)諸國，自楚、越外無稱王者，故《迎敵祠》篇言公誓太廟，可證其為當(dāng)時之言。若《號令》篇言令、丞、尉、三老、五大夫、太守、關(guān)內(nèi)侯、公乘，皆秦時官，其號令亦秦時法，而篇首稱王，更非戰(zhàn)國以前人語，此蓋出于商鞅輩所為，而世之為墨學(xué)者取以益其書也。倘以墨子之言，則誤矣。

蘇時學(xué)認(rèn)為，城守各篇書寫于秦代，李學(xué)勤在《秦簡與<墨子>城守各篇》中予以肯定，但也糾正道：“蘇時學(xué)認(rèn)為各篇為商鞅之輩所撰，是不對的。實際上戰(zhàn)國晚期的秦國，不是只有法家一家之學(xué)，墨學(xué)的傳流影響也占有相當(dāng)重要的地位?！?/strong>

墨家講究兼愛、非攻，何以會到秦國？墨子死后，墨家學(xué)派發(fā)生了分化。有相里氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨，活動于戰(zhàn)國中后期。楚墨的鄧陵子，此派的是以俠客的身份，到處行義。他們反對各國的戰(zhàn)爭，認(rèn)為這些戰(zhàn)爭都是權(quán)貴們?yōu)榱俗约豪姘l(fā)動的，不利于百姓。齊墨的相夫子，此派是一個以學(xué)者辯論為主的門派，他們游歷各國，講授墨家的兼愛思想，他們反對用暴力去解決問題，希望能用柔和的方式去獲得和平，也是思想上最幻想的一派。秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常務(wù)實。幫助秦國的原因，是因為秦國重視法度、創(chuàng)新和城守技術(shù)，且任人唯賢，契合了這派墨者的心理，也為其施展本領(lǐng)提供了舞臺，所以他們愿意幫助秦國完成統(tǒng)一戰(zhàn)爭。

墨學(xué)何以在秦興盛，與墨家擅長城防技術(shù)有關(guān)。秦在戰(zhàn)國后期十分注意對北方少數(shù)民族的防御?！妒酚洝ば倥袀鳌吩疲骸捌浜罅x渠之戎筑城郭以自守，而秦稍蠶食，至于惠王遂拔義渠二十五城?！卣严逋鯐r，義渠戎王與宣太后亂，有二子，宣太后詐而殺義渠戎王于甘泉，遂起兵伐殘義渠。于是秦有隴西、北地、上郡，筑長城以拒胡?！?/p>

對于墨家在秦國的興衰，有人指出：墨家學(xué)說不但主張非攻和功利主義價值取向，而且軍事思想突出，尤其是注重戰(zhàn)爭中的防御策略和技術(shù)，這就使得墨家學(xué)說在理論上和文化上都與秦國有很高的契合度。在商鞅變法之后，秦國成為墨家子弟的活動中心。呂不韋為相之時，墨家學(xué)說更是被其有選擇的納入自己的治國理論體系中。由于秦國大一統(tǒng)之后，墨家學(xué)說沒有與時俱進(jìn)的更新自己，即用來適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，最終被擠出了政治舞臺。