中國(guó)用香歷史可追溯至春秋之前，盛唐時(shí)期調(diào)香、熏香、評(píng)香已成為高雅藝術(shù)，香道文化儼然成形。宋代發(fā)展到鼎盛，香文化融入日常生活，文人雅士相聚品香讀書，一邊享受氤氳香氣，一邊讀經(jīng)談畫論道。

香，還被視為佛使，梵語(yǔ)中稱健達(dá)。古印度傳說(shuō)中有香神，即“乾闥婆”，不食酒肉，唯求香味為食，以資陰身，又自陰身出香，古名香神。以后被引為佛教護(hù)法的八部之一。佛教中用語(yǔ)，據(jù)《賢愚經(jīng)》卷六載：佛陀當(dāng)年住在祗園時(shí)，長(zhǎng)者富奇那建造了一座旃檀堂，準(zhǔn)備禮敬佛陀。他手持香爐，遙望祗園，梵香禮敬。香煙裊裊，飄往祗園，徐徐降在佛陀頭頂，形成一頂“香云蓋”。“香”是弟子把信心通達(dá)于佛的媒介，也是佛教中以香敬佛的緣起。

作品《心香》，由沉思靜坐于祥云之上的達(dá)摩與香碗相構(gòu)而成，遼寧孤山地區(qū)特有的白皮料，以獨(dú)特的皮色而受到大家喜愛，巧雕底座為祥云，渾然一體靈動(dòng)又厚重。放置身前的缽，取自同一塊料子，是佛家法器亦是高雅的香插，缽下的祥云相互呼應(yīng)，悠然禪韻一氣貫通。

熟練運(yùn)用浮雕、立雕技法，精心、生動(dòng)地刻畫了其深邃的神情，恰如其分地展現(xiàn)了達(dá)摩的內(nèi)斂個(gè)性。額間隆起如珠，眉須濃密卷曲，低眉垂目，神色平靜，似乎進(jìn)入了摒思絕慮、四大皆空、萬(wàn)物無(wú)礙于心的禪定境界之中，還未燃香，已覺(jué)煙霧繚繞，滿室馨香。

達(dá)摩在《觀心論》中說(shuō)：“又燒香者，亦非世間有相之香，乃是無(wú)為正法香也，薰諸穢惡業(yè)，悉令清滅。其正法香，有五種體。一者戒香，所謂諸惡能斷，能修諸善。二者定香，所謂決信大乘，心無(wú)退轉(zhuǎn)。三者惠香，所謂常于身心，內(nèi)外觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無(wú)明結(jié)縛。五者解脫知見香，所謂覺(jué)照常通，達(dá)無(wú)明礙。如是五香世間無(wú)比?！?/p>

學(xué)佛者心中精誠(chéng)，自能感格于佛，與焚香供佛無(wú)異，謂心中之香，故創(chuàng)作《心香》。梁簡(jiǎn)文帝《相宮寺碑銘》曰：“窗舒意蕊，室度心香”；韓偓《仙山》詩(shī)：“一柱心香洞府開?！比灰?。