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學(xué)校的教育智慧萌生于廣闊的文化背景，只有培育出肥沃的文化土壤，才能提升學(xué)校的文化品位 不妨到哲人那里找教育智慧 智慧是很難界定的。古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底一直苦苦追尋智慧的本質(zhì)。有人告訴他，雅典城有許多人知道智慧為何物。于是，蘇格拉底遍訪了雅典城所有自稱有智慧的人，結(jié)果非常失望。他最后說(shuō)：我知道自己一無(wú)所知。這既說(shuō)明了蘇格拉底偉大的謙虛，也說(shuō)明智慧是很難探尋的。也許，這正是一種智慧。 孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)智慧進(jìn)行了探索。馮友蘭先生說(shuō)，“《論語(yǔ)》簡(jiǎn)短詞句，充滿提示箴言”，“中國(guó)哲學(xué)家的語(yǔ)言……其中所含的暗示則幾乎是無(wú)限的”?？鬃邮俏淮笳苋?、大智者，其《論語(yǔ)》所含的智慧是無(wú)限的，并具有一種獨(dú)特的韻律與審美形式?？鬃硬坏枋觥⒔忉屃酥腔?，還對(duì)教育作了非常精辟的闡述?！墩撜Z(yǔ)》就是一部教育智慧的辭書，是中國(guó)教育智慧的源泉。 孔子的教育智慧 孔子的教育智慧有豐富的內(nèi)容。 首先，孔子的教育智慧關(guān)涉人、關(guān)涉人生的體認(rèn)，直抵人發(fā)展的目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)》的思想精髓在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為完美的整體，人的力量因此而無(wú)比強(qiáng)大。其一，孔子給我們描述了人生的軌跡：“吾十有五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！敝腔圩屛覀?nèi)プ非笸昝赖娜松昝赖娜松股钣袃r(jià)值、有智慧。其二，孔子把智慧指向人的生活態(tài)度。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，而“回也不改其樂(lè)”，因此孔子稱贊“賢哉，回也”。這種對(duì)生活的態(tài)度，實(shí)質(zhì)上是關(guān)于心靈的問(wèn)題。其三，孔子把智慧指向如何為人，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。為此要“吾日三省吾身”，因此“仁者不憂”。教育是為了人的，這就從根本上揭示了教育的崇高使命和目標(biāo)，直抵教育的本質(zhì)。 其次，孔子的教育智慧關(guān)涉對(duì)教育公平的追求，直抵教育的理想。2500年前，孔子提出了“有教無(wú)類”的重大命題。它是歷史的，卻是現(xiàn)代的；是古老的，又是新生的。教育要面向所有的人，不論貴賤，不論種族，不論性別，不論年齡，人人都有受教育的權(quán)利。 再次，孔子的教育智慧關(guān)涉學(xué)習(xí)，直抵教育的核心。《論語(yǔ)》第一章即論述學(xué)習(xí)問(wèn)題?？鬃訉?duì)學(xué)習(xí)作了精辟的論述：學(xué)習(xí)的態(tài)度---“敏而好學(xué)”，“學(xué)而不厭”；學(xué)習(xí)的志向---“博學(xué)而篤志”；學(xué)習(xí)的方式方法---“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”，“三人行必有我?guī)熝伞?；學(xué)習(xí)的核心要素---“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。 第四，孔子的教育智慧關(guān)涉人心智之門的開啟，直抵教學(xué)方法的最優(yōu)化。這集中表現(xiàn)在他的著名論斷：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！苯處煹娜蝿?wù)在于適時(shí)、適度的“啟”、“發(fā)”。此外，他主張引導(dǎo)學(xué)生“舉一反三”，學(xué)會(huì)聯(lián)系、遷移，在復(fù)習(xí)、鞏固中發(fā)展，由此及彼，由舊而新。 第五，孔子的教育智慧關(guān)涉師生關(guān)系，直抵師生關(guān)系的實(shí)質(zhì)。孔子把師生關(guān)系提煉為“教學(xué)相長(zhǎng)”，師生不只是教與學(xué)的關(guān)系，而且是“相長(zhǎng)”的關(guān)系。民主、平等、合作、促進(jìn)、共生，這些現(xiàn)代理念盡在“教學(xué)相長(zhǎng)”四個(gè)字之中。教學(xué)過(guò)程中師生“如切如磋，如琢如磨”，是多么精彩的時(shí)刻；告諸往而知來(lái)者，是多么美妙的時(shí)刻。 孔子教育智慧的內(nèi)涵不僅僅如此，但可窺見一斑?？鬃訉?duì)教育本質(zhì)、核心的理解，是大智慧，是教育智慧之根、之源。 學(xué)校的教育智慧和文化品格 智慧是在文化土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的，文化需要積累。學(xué)校的教育智慧萌生于廣闊的文化背景，只有培育出肥沃的文化土壤，才能提升學(xué)校的文化品位。 學(xué)校要追求教育的理想，逐步形成教育哲學(xué)，凸顯思想的張力。 學(xué)校要“頂天立地”，天，即為理想。對(duì)教育理想的追求，基于對(duì)教育的深刻認(rèn)識(shí)。在應(yīng)試教育日益加劇的今天，這種追求首先表現(xiàn)為對(duì)教育、學(xué)校文化核心價(jià)值觀的堅(jiān)守。以孔子教育智慧滋養(yǎng)心靈，提升學(xué)校文化，形成教育哲學(xué)，浸潤(rùn)教育智慧，學(xué)校文化品格就會(huì)逐漸養(yǎng)成并得以提升。 學(xué)校要有倫理上的考慮，追求教育的道德意義，凸顯道德的魅力。 孔子的“仁愛”，墨子的“兼愛”，啟發(fā)我們從道德的尺度解讀教育。西方亦有類似的論述。德國(guó)教育家赫爾巴特認(rèn)為，道德是人類最高的目的；最高的、最后的目的可以概括為一個(gè)概念---道德。杜威說(shuō)：從最寬泛的意義上說(shuō)，道德即教育。 教育的道德表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的愛。英國(guó)詩(shī)人雪萊說(shuō)得好：“道德的最大秘密就是愛?！睈凼墙逃囊环N力量，愛推動(dòng)著教育。教師的愛首先表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的尊重，表現(xiàn)為尊重前提下的民主、平等、合作師生關(guān)系的建立。如果學(xué)生和教師都能有尊嚴(yán)地生活在校園里，那么，這所學(xué)校是具有文化品格的。 改變生活方式，改善生存狀態(tài)，凸顯師生的文化氣質(zhì)。 生活方式是對(duì)生活的一種表態(tài)與表現(xiàn)。學(xué)校的生活是規(guī)范的，因此需要規(guī)則；學(xué)校的生活空間是狹窄的，但這使師生遠(yuǎn)離社會(huì)的浮躁；學(xué)校的生活應(yīng)當(dāng)追求時(shí)尚，因?yàn)檫@意味著生活的創(chuàng)新與新生活的開端。諸如此類，構(gòu)成了校園生活的特點(diǎn)。僅止于此，卻很不夠。校園的生活應(yīng)當(dāng)讓教師和學(xué)生有快樂(lè)和幸福的人生體驗(yàn)，有被“釋放”的感覺(jué)，有創(chuàng)造的熱望。 同時(shí)，教師和學(xué)生應(yīng)具有文化氣質(zhì)，這種文化氣質(zhì)表現(xiàn)為優(yōu)雅，甚至是高貴。在這里，不允許有粗陋和低俗?？鬃幽欠N在“川上”的沉思，那種對(duì)學(xué)習(xí)的渴求，那種對(duì)生活哲理的追索，無(wú)不表現(xiàn)為文化氣質(zhì)。如果師生的生活方式得以改變，生活狀態(tài)得以改善，師生的氣質(zhì)與學(xué)校生活的特征互為印證，那么，這所學(xué)校應(yīng)當(dāng)是有文化品位的，大家如同沐浴在陽(yáng)光下，沐浴在智慧中。（作者單位：江蘇省教育科學(xué)研究院 成尚榮） |
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來(lái)自： liuhuirong > 《聖人孔子》
