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孔子是我國古代偉大的教育家，他之所以有三千弟子、七十二賢才這樣令人稱羨的光輝業(yè)績，除了他本人具備良好的素質(zhì)外，主要得益于他因材施教的教學(xué)思想。因此，我們與其艷羨其業(yè)績，不如深入《論語》當中，分析其教學(xué)理念，探討其的具體做法，然后運用于我們工作中。 研究《論語》的有關(guān)內(nèi)容，可以看出孔子因材施教的大致思路和相對穩(wěn)定的教學(xué)模式。具體來說，孔子至少從以下幾方面去進行： 一、關(guān)注興趣，分層優(yōu)化 孔子對這一問題的認識是相當高明的，他明確提出自己的主張：“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。”（第191章。選自山西古籍出版社《〈論語〉類讀》，下同。）這一理念，至今仍在教育界得到繼承，雖然還不盡如人意，但相信以后一定會逐步為廣大教育工作者所重視。 那么，在學(xué)習上，何者為“中人以上”，何者為“中人以下”？孔子又說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ǖ?84章）看來，應(yīng)以興趣為區(qū)別其層次之第一要素，而知識結(jié)構(gòu)、認識水平等為次。通過這樣的區(qū)分，學(xué)生的興趣、愛好、才情等的不同就相對符合他應(yīng)受教育的實際情況，更便于從不同層次、不同角度對他進行教育，更易最經(jīng)濟的發(fā)揮教育之優(yōu)勢，收到更好的教育效果。這種做法，遠比一刀切的大鍋飯式的教育更適于學(xué)生的發(fā)展和提高。 關(guān)于興趣之于學(xué)習的重要性，有一句老話：你能管住他的身，可你管不住他的心。只要他感興趣，他愿意做，他愛，你就阻止不了他去關(guān)心，他去投入。反過來，如果他沒有興趣，你無論付出多大的努力，他都會“身在曹營心在漢”，讓你干瞪眼沒辦法——可見，興趣是教育成敗的重要條件。有興趣，就會用心專、用情癡，全身心投入，再苦再累也心甘情愿。因為投入，故心無旁騖；因為樂意，所以通過勤奮就會做出驚人的成績。而沒有興趣，就容易倦怠、松懈。自然，事情也可以干，可能也會干的不錯，但總歸平庸，要想有所建樹或出類拔萃，近乎不可能。也就是說，只有在以興趣為動力的條件下，才談的上教育的效果；不講興趣的教育，造就出的不是庸才便是蠢材。 可見，興趣之于教育，正如水之源，木之本。這就啟示我們，作為教師，關(guān)注學(xué)生的興趣、調(diào)動和培養(yǎng)學(xué)生的興趣、引導(dǎo)學(xué)生順著興趣發(fā)展，遠比逼著學(xué)生死干效果要好得多。 從這個意義上講，與其說教師是園丁，不如說他是獨具慧眼的伯樂。 二、抓住特征，對癥下藥 對不同的受教者施以不同的教育，這是孔子因材施教教學(xué)思想的精髓，也是這一思想得以落實的保障。它既應(yīng)成為我們實施素質(zhì)教育的特質(zhì)，也應(yīng)該是學(xué)生才能有效培養(yǎng)的捷徑。在此問題上，孔子的教育方法給我們作出了很好的示范。具體表現(xiàn)在對同一問題的回答能做到因人而異： ●子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠?！保ǖ?73章） ●子路問政，子曰：“先之，勞之?！闭堃?，曰：“無倦?！保ǖ?72章） ●子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利——欲速則不達，見小利則大事不成?！保ǖ?49章） ●仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！?nbsp; 曰：“焉知賢才而舉之？” 子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”（第484章） ●子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？” 曰：“去兵?！?nbsp; 子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？” 曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ǖ?35章） 同是問政，不同的學(xué)生得到的回答也各不相同，這主要視對象的具體情況而定：子張給孔子的印象是“師也辟”，即習于容止、缺少誠實，有點好高騖遠，故孔子要他盡心竭力、腳踏實地；子路心浮氣躁，做事缺乏耐心，愛指手劃腳，因此告之曰要以身先之、以身勞之；子夏注重實踐，做事腳踏實地，喜歡從小事著手，而也容易為小事所蒙蔽，故而告誡他要著眼長遠；仲弓以德行著稱，孔子曾贊之曰“雍也可使南面”，是為政的適當人選，故孔子從表率、寬容、薦賢等方面開導(dǎo)他；子貢自恃才高，徒事高遠而務(wù)本不足，故孔子啟發(fā)他要務(wù)本……類似的孔子跟弟子的答問，在《論語》中俯拾皆是。這就要求我們在施教時要充分了解受教者多方面的情況，盡量對其特點了然于胸。因此，我們必須—— 了解他們的態(tài)度。在學(xué)習問題上，態(tài)度是至關(guān)重要的一環(huán)，它與學(xué)生的興趣密切相關(guān)。教師的任務(wù)就是在關(guān)注興趣的前提下，使他端正態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習習慣。因此，孔子才說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保ǖ?86章）“不曰‘如之何、如之何’者，吾未如之何也已矣。”（第188章）沒有興趣的勤奮是不會長久的，沒有端正的態(tài)度是不可能有所成就的。 顏淵好學(xué)而不惰，故孔子多次褒獎，以使其百尺竿頭，更進一步；子路上進而性格粗俗，故孔子褒貶雙管齊下，以激勵鞭策；子貢聰敏可“不受命而貨殖焉”，又巧言善辯、喜愛“方人”，故孔子貶之有加，以使歸正道……這些措施，都以各自對學(xué)習的態(tài)度為準繩，可謂恰到好處。 了解他們的個性。學(xué)生的性格各不相同，對他的教育也必須考慮這一因素，即到什么山唱什么歌。不然，事倍功半，收效甚微。 ●子路問：“聞斯行諸？” 子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有曰：“聞斯行諸？” 子曰：“聞斯行之?！?nbsp; 公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？” 子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ǖ?92章） 這一章，一直為教師津津樂道，公認它是因材施教的范例。之所以如此，就是因為他考慮了受教者的個性因素，對癥下藥。可以想見，對這兩個人如果采用相同的模式，或互換一下，絕不會收到如此效果。 了解他們的資質(zhì)。人的稟賦各不相同，這是已為科學(xué)所證明的事實。因此，同樣的問題，不同的人的理解也各不相同。而即使是同一個人，在不同時期的理解也不完全相同。這就要求教師在施教時能充分考慮這一因素，別千篇一律。對此，孔子早有深刻認識，正如他對弟子的評價：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！保ǖ?75章）也正是抓住了各人的差異，才會有“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！保ǖ?77章）這樣的成就?？梢韵胍姡偃缈鬃硬豢紤]這一因素而一味求同，其弟子的成就一定會大大縮水，決不會如此異彩紛呈。 而同一個人的同一問題在不同時期的回答也不盡相同，或深入，或闡發(fā)： ●樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！?nbsp; 問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ǖ?40章） ●樊遲問仁，子曰：“愛人?！?nbsp; 問知，子曰：“知人?！?nbsp; 樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！?nbsp; 樊撤退，見子夏，曰：“向也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直?！沃^也？” 子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！保ǖ?36章） ●樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！保ǖ?97章） 樊遲性愚，三次問仁，得到的回答各有側(cè)重：或讓他發(fā)揮優(yōu)勢，先勞后得；或讓他寬厚仁慈，體恤百姓；或讓他有始有終，美德不離身……這無疑有利于他對“仁”這一抽象概念循序漸進的理解，使他一步一步地向這一境界邁進。 三、注意方法，揚長避短 因材施教的核心是在發(fā)現(xiàn)其興趣、優(yōu)勢后正確引導(dǎo)，揚長避短。俗話說，各有所長，各有所短。順著這個“長”發(fā)展下去，其能力就會得到很好地展示。但可以肯定的一點是，讓他在自己所“短”的方向上做出成績，是絕對不可能的。由于每個人的“長”“短”不一，因此，他們絕對不可能成為同一類型的人才。這倒又應(yīng)了一句俗語：“三百六十行，行行出狀元?！?nbsp; 因此，教師的學(xué)問就是抑揚之學(xué)，這點，《論語》給我們提供了許多生動的個案。 子路是孔子很喜愛的一個學(xué)生，他生性鄙俗，崇尚武力，但品行優(yōu)良，誠心向善，孔子便從多方面對他加以引導(dǎo)、感化： ●子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！保ǖ?95章） 尚武之人，其樂自然會流露出剛勇之氣，孔子本想借對其瑟之否定來誘使其由武向文過渡，孰料帶來的是弟子們對子路的疏遠和歧視，可以肯定，子路定會憤然，或棄而不學(xué)，或自卑而退縮。在此情況下，孔子以“升堂”褒其成就，以“未入于室”指出其癥結(jié)，這樣，揚之以增強自信，抑之以導(dǎo)其歸正，既是激勵，也是委婉的勸諭，可謂用心良苦。 ●子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧！’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧！”（第398章） 貧而無諂，為君子之道，自應(yīng)褒揚，但如以此而得意，則有損于此道，故孔子以此告誡子路：要發(fā)揚光大自己的美德，別沾沾自喜，止步不前。 孔子對子路的教育，除了體現(xiàn)在“揚”其優(yōu)點外，在更多的情況下是“抑”——對其“魯”的抑 ●子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”（第400章） 這章涉及兩個內(nèi)容：一個是“義”，一個是“勇”，二者有關(guān)聯(lián)，但并非同一。孔子曾說過“君子有勇而無義為亂”（第234章）?？梢姳菊轮?，孔子正是從子路的性格特征出發(fā)，嘉其義而抑其勇。再如： ●子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是乎！” 子路曰：“子行三軍則誰與？” 子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也?！保ǖ?01章） 本章借對顏淵的肯定為諸弟子樹立榜樣，由于子路愛出風頭，不甘寂寞，想在此轉(zhuǎn)移話題，以得到夫子的賞識?？鬃颖阕プ∵@一有利時機，對子路的學(xué)習重點進行導(dǎo)引：要重智輕力、小心謹慎，不可魯莽行事，與“聞斯行諸”章的教法如出一轍。 四、講求實效，敢于放棄 由于教師對學(xué)生個性的了解不一定是完全準確的，即使比較準確，有時也會由于這樣那樣的原因，使教學(xué)達不到預(yù)期效果。因此，教師要隨時注意檢測其教學(xué)情況。不然，教師的積極性再高，也不一定會有收獲。 ●子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ǖ?89章） 教學(xué)的本質(zhì)在于培養(yǎng)學(xué)生的能力，進而使他們養(yǎng)成自主學(xué)習、分析、解決問題的能力，正如葉圣陶所言：教的目的是為了不教。因此，教師在教育過程中，特別是在教學(xué)內(nèi)容上，一定要學(xué)會放棄，避免作無效勞動，而不能在此情況下采用簡單機械的重復(fù)力求使學(xué)生“掌握”。自然，這種方法在個別問題的理解上是有益的，但對培養(yǎng)學(xué)生的良好習慣和實際能力這個大目標來說，它是非常有害的方法，甚至是扼殺學(xué)生能力培養(yǎng)的大敵。因為這樣做的直接后果是加大了學(xué)生的依賴性，使學(xué)生養(yǎng)成了被動學(xué)習或受強制學(xué)習的習慣，由此而產(chǎn)生厭學(xué)、懼學(xué)的情緒——失學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象之所以成為困擾基礎(chǔ)教育多年的老大難問題，此種做法難逃干系。 五、目的明確，靈活多變 在目的明確的情況下，教學(xué)的手段、方法、內(nèi)容可不拘一格，無論作怎樣的探索都是有益的；而目的不明，為教學(xué)而教學(xué)的短視行為必須加以制止，孔子所說的“有教無類”（第190章），講的就是這個道理。 需要說明的是，“有教無類”固然可解釋為所有的人都可以接受教育，但它更確切的含義應(yīng)該是：為了達到教育目的，可以采用任何適于教育的方法和內(nèi)容。有道是條條道路通羅馬，在教育上同樣如此，只要目的不變，只要有助于此目的的實現(xiàn)，無論什么方法，都應(yīng)視為切實可行的，而不必拘泥一些具體的形式。 從孔子跟弟子的談話可以看出，孔子是很注意這方面的問題的，而他教育的方法也是生動活潑、耐人尋味的。在這些方法中，有切中肯綮的個別提醒： ●子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”（第417章） 有特定情境的現(xiàn)場啟發(fā)： ●子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？” 子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！?nbsp; 子曰：“二三子，偃之言是也——前言戲之耳?！保ǖ?83章） 有榜樣力量的感召： ●子謂子貢曰：“女與回也孰愈？” 對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以之十，賜也聞一以知二?！?nbsp; 子曰：“弗如也，吾與女弗如也?！保ǖ?10章） 有循循善誘的的教諭，有苦口婆心的勸導(dǎo)，有主動提問，也有因問而答……但這一切手段，均殊途同歸于其目標——培養(yǎng)弟子高尚的人格和服務(wù)社會的能力： ●子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對——雖多，亦奚以為？”（第159章） 可以看出，孔子教育始終圍繞服務(wù)實踐、服務(wù)社會這一根本目標來進行，也由此決定了其弟子的出類拔萃。試想，假如其弟子只鉆在書本中，只顧修養(yǎng)自身而不服務(wù)社會，其成就會得到后世的稱頌嗎？理論再好，也須經(jīng)實踐的檢驗，而理論也只有在實踐的驗證下才會趨于完美，才會產(chǎn)生無窮的魅力。 在此，順便提及一下孔子的教育目的?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ǖ?70章）這里，所本之物為“道”、“德”、“仁”，所載之體為“藝”。這點，排除了時代因素中具體內(nèi)涵的差異，其實質(zhì)與我們?nèi)缃裉岢乃刭|(zhì)教育是一脈相承的，由此可以看出孔子教育思想乃至道德力量恒久的生命力，確實值得我們認真探討和深刻反思。 可以肯定，因材施教是一種已被教育的發(fā)展所證明的近乎真理的教學(xué)方法，更準確地說是一種近乎完美的教學(xué)理念。正因為孔子采取了這豐富多彩的務(wù)本做法，才使其弟子群星燦爛，光耀千古；而孔子，也由此成為我們理所當然的祖師爺。因此，對孔子教學(xué)思想進行揚棄，既是我們這些后學(xué)者的義務(wù)，也是歷史賦予我們的使命，我們理應(yīng)勇敢地承擔起這個責任，使其在新的歷史條件下發(fā)揚光大，從而更好的為我們的社會造就出更為杰出的建設(shè)者。 【資料來源：http://www./edu/5486_1.html】 |
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