書法的書體當中，草書是一種最難書寫的、而又最能體現(xiàn)書家水平的書體，說草書難，就在于它是一個人綜合素質(zhì)的反映，既有技法的、又有才情、情感的，但如果草書寫好了，就說明書家的書法水平和人生修養(yǎng)就是很成功的。當然，其它書體也有大家、名家，但相對于草書來說，卻顯得不是那么出色罷了。

草書在各書體中的重要性

為什么說草書重要？是因為草書是人的綜合能力和綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，如果我們通過學習其它書體獲得了用筆、結(jié)字、章法之后，而進入到草書的書寫時，就會感到草書并不是那么容易駕馭。

清代學者劉熙載在《書概》中說草書的特性時，對其性質(zhì)作了以下說明：

書家無篆圣、隸圣，而有草圣。蓋草之道千變?nèi)f化，執(zhí)持尋逐，失之愈遠，非神明自得者，孰能止于至善耶？

他書法多意，草書意多于法。故不善言草者，意法相害；善言草者，意法相成。草之意法，與篆隸正書之意法，有對待、有傍通；若行，固草之屬也。

在劉熙載的觀點中，草書的妙處在于其千變?nèi)f化，是其它書體所不具備的，也正是因為如此，草書才有可能最大限度地發(fā)揮出書寫者的技法、能力、氣度、才智，否則，若無神明，也不可能對草書自由駕馭，所以，草書就有了草圣一說。草書'意多于法'，在書寫時更多地表現(xiàn)書寫者對事物的理解，而所反映出來的是作者的情懷、學養(yǎng)，是一個人真性情的反映。

唐代書法家孫過庭在《書譜》中描述王羲之的幾件作品時用不同形態(tài)下創(chuàng)作的事例，說明了書法中所需要的人的見識、學養(yǎng)和情感問題：

故可達其情性，形其哀樂。

寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門戒誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆……豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。

這里的'怫郁'、'瑰奇'、'怡懌虛無'、'縱橫爭折'都是作品的表象問題，而真正的是作者的才智和功夫，只有具備了這些，才能使作品更有意味。

由此可見，草書中所表現(xiàn)出來的一些氣象，是作者綜合才能的反映，這些也都是需要作者在平日吸收所得。

草書的表現(xiàn)

既然草書是人的才智能力的綜合體現(xiàn)，那么，如何看待草書的表現(xiàn)？也就是說，人們在面對書法作品時，如何鑒賞草書的藝術(shù)行為？

一是要看草書的功力。書法以筆力為勝。凡作草書，都是有很強的筆力作支撐，草書尤其如此。南北朝書法家和書法理論家王僧虔在《論書》中對古代'草圣'諸家的書法進行了講述：

張芝、索靖、韋誕、鍾會、'二衛(wèi)'并得名前代，古今既異，無以辨其優(yōu)劣，惟見筆力驚絕耳！

這里，張芝、索靖、韋誕、鍾會、'二衛(wèi)'都是歷史上草書最好的書法家，有的還被譽為'草圣'，而王僧虔認為他們的草書之所以優(yōu)秀，其中一個主要原因就是以筆力取勝。

二是要看草書所表現(xiàn)出來的意態(tài)。正如劉熙載前面所說的，草書'意多于法'，那么，我們在欣賞草書時，應(yīng)當把它的'意'作為一個重點來鑒賞。劉熙載認為：

觀人于書，莫如觀其行草。東坡論傳神，謂'具衣冠坐，斂容自持，則不復見其天'?！肚f子列御寇》篇云：'醉之以酒而觀其則。'皆此意也。

看一個人的書法水平如何，就要看他的行草水平怎么樣，并引用了蘇東坡和莊子中的話語來作了解釋，認為從坐相、容貌等各個方面看出人的修養(yǎng)一樣，即使醉酒狀態(tài)下，也能看出人的行為準則。

三是觀其筆法。雖然草書從根本上來講，對其法度的看法不如其意要重，但筆法問題仍是根本之根本，缺乏筆法的草書是無本之木。孫過庭用楷書與草書的比較，提出了草書筆法的重要性：

草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)……伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，而使轉(zhuǎn)縱橫。

他把楷書與草書的表現(xiàn)氣象作出了對比說明，認為這二者都是要以筆法為前提，但就草書來說，其中使轉(zhuǎn)的筆法顯得更為重要，如果缺少楷書那樣法度，草書也就會有狼藉亂象，這雖然是說兼顧，但對于草書，使轉(zhuǎn)筆法卻是第一需要。

對此，劉熙載也提出了自己的一些觀點：

草書之筆畫，要無一可以移入他書，而他書之筆意，草書卻要無所不悟。

說草書的筆畫，沒有一個可以放在其它的書體中，但是其它書體中的筆意卻可以放在草書中，可見對于草書的學習，必須要在其實書體上打好基礎(chǔ)。

作草書應(yīng)當注意的問題

草書并不是一種單一的書體，'草從隸出'，草書是從隸書演變而來的，草書中的線條又是從篆書中培養(yǎng)的，因此學習草書，篆隸是必修之課。但是，并不是要求學草書只要學好篆隸就可以了，還應(yīng)當從人文、修養(yǎng)、思想、智慧、情感等各個方面加強攝入量，用悟性與才情才可達到草書的藝術(shù)境界。

寫草書要有良好的精神狀態(tài)。

當書家具備了相應(yīng)的創(chuàng)作能力以后，在草書的創(chuàng)作中，應(yīng)當釋放自己，達到'與大道混一'的狀態(tài)，做到'無我'、'忘我'，以純凈的心情去書寫，這樣才能創(chuàng)作出'純凈'的書法作品來。劉熙載對此也有特別的看法：

欲作草書，必先釋智遣形，以至于超鴻蒙、混希夷，然后下筆。

這里的'超鴻蒙、混希夷'與《莊子》所說的'心齋'、'坐忘'都是同一個境界，即放棄一切思慮、忘記自己的身軀和想法，達到'天人合一'的創(chuàng)作狀態(tài)，才可以達到草書書法的最高境界。

培育人的修養(yǎng)和才情。

草書之所以是人的綜合素質(zhì)的反映，就是因為其中包含了那些大境界、大思維、大氣象的要求。王羲之、顏真卿、蘇東坡都是歷史上修養(yǎng)最深的書家，他們的作品也影響最廣泛。就蘇東坡來說，他飽讀詩書，廣泛交友，關(guān)心百姓疾苦，所學、所聞甚多，其作品的內(nèi)涵就更富有。北宋書法家黃庭堅以其《書嵇叔夜詩與侄榎》中說到：

學書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，致使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。

他認為書家除了人的修養(yǎng)、人格外，還要兼學'圣哲之學'，反之，即使寫得像鐘繇和王羲之，也只能是俗書，并無可貴之處。

結(jié)語

草書在諸書體中是最能表現(xiàn)人的才智、修養(yǎng)和技法水平的一種書體，也是最能反映一個人書法水平的高低。但就草書來說，它在書寫中需要書寫者從精神狀態(tài)、情感、學養(yǎng)等各個方面加以培養(yǎng)我鍛煉，至于技法中的法度來說，雖然是根本之根本，但對于草書的'意'來說，卻是'意大于法'的。