趙京戰(zhàn)

我們知道，精神的東西是有能動(dòng)性的，它會(huì)對(duì)物質(zhì)世界產(chǎn)生反作用。詩詞作為精神產(chǎn)品，作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)，它會(huì)不會(huì)對(duì)物質(zhì)世界，對(duì)我們的生活產(chǎn)生能動(dòng)性的反作用呢？這個(gè)反作用是如何表現(xiàn)出來的呢？

詩可以美化生活。人有了詩心，得了詩意，入了詩境，人就生活在了美的境界當(dāng)中，他便真正領(lǐng)會(huì)到精神之美好、大自然之美好、社會(huì)環(huán)境之美好，進(jìn)而體會(huì)到人生之美好。這就是詩作為精神產(chǎn)品的反作用之一。

首先，詩的語言是美的，現(xiàn)實(shí)生活反映到詩中，經(jīng)過詩人的藝術(shù)加工，經(jīng)過集中化和典型化，經(jīng)過感情的“淬火”，升華到一個(gè)新的境界?，F(xiàn)實(shí)生活被詩化，也就是被美化。所謂“源于生活，高于生活”就是高在這個(gè)地方。比如“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！保ㄌ啤だ罴潯稇戅r(nóng)》）這首詩，我們讀后不僅是感受到農(nóng)民勞動(dòng)的艱辛，啟發(fā)了對(duì)勞動(dòng)的意義的認(rèn)識(shí)，而且還體悟到了一種美感，一種和諧自然、親切感人的美的享受。社會(huì)生活的各個(gè)方面，風(fēng)花雪月、婚喪嫁娶、耕織勞作、戰(zhàn)場(chǎng)廝殺等等，一進(jìn)入詩中，就成為人們的審美對(duì)象，這就是對(duì)生活的美化作用。

其次，詩通過審美移情的作用，改變了人的思維觀念，提升了人的精神境界，人的主觀世界便能夠更好地和客觀世界中美的因素相融合、相溝通。蘇東坡和佛印在路上遇見一堆牛糞，蘇東坡說是牛糞，佛印說是佛。蘇東坡大笑，明明是牛糞，你怎么說是佛？你真是連牛糞都不懂。佛印說，你心里都是牛糞，所以你看見的是牛糞；我心里都是佛，所以我看見的是佛。佛印說的就是佛經(jīng)上“相由心生”的道理。是人心靈的美好，使他看到的世界也是美好的。即使是揭露陰暗面，也不是采用撕破臉皮的赤裸裸的方式，而是通過審丑的方式達(dá)到審美目的。

孔老夫子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）什么叫不惑呢？就是有自己的主見，有自己的判斷，能看到事物的真相和本質(zhì)，不受假象的迷惑，不會(huì)人云亦云隨波逐流。什么叫知天命？就是看透了人生社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。什么叫耳順？什么叫隨心所欲不逾矩？就是看透人生社會(huì)發(fā)展規(guī)律后的適應(yīng)狀態(tài)，是主觀和客觀高度和諧的狀態(tài)。如果社會(huì)上越來越多的人能夠這樣，那才是真正高度自覺的和諧的社會(huì)。

高尚的精神境界，豐富多彩的精神生活，大大提高了生命的質(zhì)量和價(jià)值。所謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”（唐·劉禹錫《陋室銘》），正是說的這個(gè)意思。與詩人游，與賢哲游，那應(yīng)該是較為高級(jí)的精神享受，同時(shí)也是人生境界和格調(diào)的反映。美的人生，高尚的人生，就是這樣展現(xiàn)出來的。

（原文刊載2018年《中華詩詞》第12期）