三生長憶是江南 | 張立行

老鄧子 2019-07-11

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桃源圖鄭伯萍

文/張立行

1882年，39歲的吳昌碩合家定居蘇州。1912年，69歲的吳昌碩正式移居上海。缺了蘇州，吳昌碩也許無法順利進入海上藝壇；沒有上海，吳昌碩可能更不會成就為一代宗師。吳昌碩漫長的藝術進程，既接續(xù)了蘇州與上海這兩個江南新老都市的文脈，又具有象征意味地折射出蘇州、上海彼時在江南乃至全國城市格局中地位的變化。

時移世易。百年之后，11位海上老中青優(yōu)秀藝術家與他們追慕的16位前輩大家的100多幅多姿多彩的書畫作品齊聚蘇州美術館，展露了他們心中豐厚蘊藉的江南詩意，體現了在當下長三角一體化迅速發(fā)展的大背景下，上海、蘇州兩座大都市美術創(chuàng)作、展覽資源整合、共享的新舉措、新嘗試，更反映了上海、蘇州長久以來緊密的文化關聯。

千山皆秀發(fā) 朱新龍

江南文化研究專家莊若江教授曾經對江南做過精彩的描述，而我覺得這番描述更是對“白發(fā)蘇州”內涵傳神而恰切的闡釋：歷史學家說她“悠久”，地理學家說她“溫潤”，語言學家界定她的關鍵詞是“吳語”，美學家對她的評價是“詩性”。在經濟學家看來，她是“富庶”與“繁華”的代名詞，而在文學家、藝術家的眼里，她就是詩詞歌賦，就是畫山繡水，就是說不盡也道不完的風花雪月。

水墨聊齋朱新昌

蘭亭聚宴圖丁小方

在江南的文化版圖中，蘇州曾經一枝獨秀，至明清達于頂峰，精致而優(yōu)雅?！疤K人以為雅者，則四方隨而雅之；俗者，則隨而俗之”，上海學專家、上海社會科學院研究員周武認為，其時“以蘇州為中心的江南非常自然地成為全國視線的焦點”，在社會經濟和人文傳統(tǒng)方面具有超強的輻射能力，而上海則處于“慕蘇、揚余風”的邊緣地帶。直至19世紀中葉開埠以后，時局大變，上海在江南的城市地位才逐漸上升，并一躍而為江南乃至中國的中心城市。經濟的外向性、開放性、國際化，優(yōu)秀移民的大量導入，傳統(tǒng)文化與外來文化空前的相遇融合，文化市場的勃興，這一切無不顯示出上海這一新崛起的現代江南大都市強大的文化生命力和吸引力。

李白《將進酒》草書，丁申陽

秋壑山房隱居圖汪家芳

不過，蘇州和上海的城市角色在近現代的轉換并沒有造成彼此的割裂，反而讓它們更為親近。千年古城蘇州從未心生“妒意”，新興的國際化大都市上海也以開放、包容的姿態(tài)不斷從蘇州汲取詩性的養(yǎng)分，成為傳播姑蘇文化的上佳平臺。古典的蘇州和現代的上海相得益彰，互為補充。

從書畫創(chuàng)作的傳承看，我國近現代最重要的美術流派———海派，也曾受吳地的吳門、虞山、婁東、松江等畫風的影響。雖然其后新興的海派借助更為開闊的中西文化視野，“藝術家自由職業(yè)的進程，以及由藝術社團、藝術傳媒、藝術市場、藝術教育組構而成的龐大運作網絡，實現了歷史性的轉型，其畫家陣容之浩瀚，繪畫風格之紛繁、得時代變革風氣之先的顯赫聲勢和深遠影響，均遠遠超過了此前所有畫派”（語出上海書畫出版社《海派繪畫大系》），但諸多海上藝術家的作品內蘊的江南詩性、姑蘇詩意卻無處不在。

春日山居鄭文

春風浩蕩湯哲明

三生長憶是江南，江南和姑蘇已然成為海上藝術家繞不開的文化基因和精神家園。江南之美，姑蘇之魅，令他們魂牽夢繞。

如果對本次展覽展出的11位海上優(yōu)秀老中青藝術家與16位前輩大家的作品做個粗略的分析，我們可以發(fā)現，不同時代的藝術家對書畫創(chuàng)作有著不同的呈現。正是這些各具時代特質的多元豐富的呈現，才令本次展覽具備了一定的學術性文本研究價值，有可能跳出常見的應景湊熱鬧式的書畫展覽窠臼。

吳門四家詩意龐飛

觀戲圖鄭明軒

今年正逢新中國成立70周年，就我個人而言，自然會對展覽中那些前輩藝術家建國后的新創(chuàng)作產生特別的興趣。新中國的成立是中國現代美術面向現實的一種自覺與升華。社會的現實圖景發(fā)生了變化，視覺的圖形也應有相應的不同。這對那些過去長期沉浸于傳統(tǒng)筆墨、已享有聲譽的海派藝術家來說，是一個很大的挑戰(zhàn)，要有所突破是相當不容易的。但我們不得不佩服這些前輩藝術家，他們以極大的熱情、豐厚的學養(yǎng)、深湛的功力和對藝術創(chuàng)新不滿足的探索精神來回應時代提出的新課題。從表現自我，抒寫胸中逸氣，到轉向表現新時代、新人物、新氣象、新風貌、新生活，這些藝術家在藝術上的“轉型”是成功的。他們在藝術創(chuàng)作上所進行的現實轉換，不僅體現在描繪了傳統(tǒng)中國畫亙古沒有表現過的題材，而且體現在中國畫家入世心理與現實情感的表達。這些作品喚起的境界是嶄新的。境界的轉換無疑也引發(fā)并直接促成了筆墨語言的重新整合與新的生機的注入。